My Solitaire

Asbabun Nuzul Surah al-Waqi'ah (Hari Kiamat)

2005-05-22T08:31:00.000+08:00

(surah ke 56 : 96 ayat / Makkiyah)

Ringkasan isi:

Menerangkan tentang keadaan hari kiamat, balasan yang diterima oleh orang-orang mukmin dan orang kafir. Kemudian diterangkan penciptaan manusia, tumbuh2an dan api, sebagai bukti kekuasaan Allah dan adanya hari berbangkit.

Dalam suatu riwayat ada dikemukakan bahawa ketika turun ayat ini (Surah al-Waqi’ah:56: 11-14) kaum muslimin merasa tidak gembira.

Maka turunlah ayat yang berikutnya (Surah al-Waqi’ah: 56: 39-40) yang menjelaskan bahawa pada zaman awal kemunculan Islam sehingga hari akhirat kaum muslimin banyak yang menjadi ahli syurga.

(Diriwayatkan oleh Ahmad, Ibnu Munzir dan Ibnu Abi Hatim serta terdapat sanad yang tidak dikenali dari Abi Hurairah)

Dalam riwayat lain ada dikemukakan bahawa ketika turun ayat “idza waqa’atil waqi’ah” dan di dalamnya diterangkan ayat ini (surah al-waqi’ah: 56: 13-14) Umar berkata “Ya Rasulullah! Thullatun minal awwalin wa qalilun minna” (segolongan besar dari orang-orang terdahulu dan segolongan kecil dari kita ?)

Selepas setahun kemudian turunlah ayat yang berikutnya (surah al-waqi’ah: 56: 39-40) yang menjelaskan bahawa segolongan besar dari orang-orang terdahulu dan segolongan besar dari orang2 yang hidup kemudian akan masuk syurga. Ketika itu Rasulullah memanggil Umar dan berkata: “Hai Umar! Marilah dengar apa yang diturunkan oleh Allah: Thullatun minal awwalin wa thullatun minal akhirin” (surah al-Waqi’ah: 56: 39-40)

(Diriwayatkan oleh Ibnu Asakir di dalam Tarikh Dimasyq dengan sanad yang diragui dari Urwah bin Ruwaim dari Jabir bin Abdillah)

Dalam satu riwayat ada dikemukakan bahwa setelah Rasulullah memberi keizinan kepada orang2 Taif untuk menguasai lembah yang indah dan bersarang madu, mereka mendengar bahwa syurga itu serba indah. Oleh yang demikian mereka berangan-angan untuk memiliki lembah di syurga seperti apa yang mereka miliki sekarang.

Maka turunlah ayat ini (surah al-Waqi’ah: 56: 27-29) yang menceritakan bahwa kehidupan di syurga Naim adalah disediakan untuk golongan “kanan”.

(Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Hatim dari Urwah bin Rawaim tetapi mursal)

(Diriwayatkan juga oleh Said bin Mansur di dalam sunannya dan al Baihaqi di dalam kitab al Bats dari Atha daal Baihaqi di dalam kitab al Bats dari Atha dan Mujahid)

Dalam riwayat lain pula ada dikemukakan bahwa orang2 yang merasa kagum melihat akan lembah yang teduh dan dinaungi oleh pohon2 yang rendang dan indah. Maka ayat ini (surah al-Waqi’ah:56: 14) turun untuk menceritakan kehidupan syurga yang lebih daripada segala2nya di dunia.

(Diriwayatkan oleh al Baihaqi dengan sanad yang lain dari Mujahid)

Dalam satu riwayat ada dikemukakan bahwa ketika turun hujan, Rasulullah s.a.w bersabda: “Di antara manusia ada yang bersyukur dan ada yang kafir karena turunnya hujan” Di antara orang yang hadir itu berkata: “Ini adalah Rahmat yang diberikan Allah” Sedangkan yang lain pula berkata: “Sungguh tepat benar ramalan si Fulan” Maka turunlah ayat ini (surah al-Waqi’ah: 56: 75-82) sebagai peringatan bahwa semua kejadian itu adalah merupakan ketetapan dari Allah.

(Diriwayatkan oleh Muslim dari Ibnu Abbas)

Dalam riwayat lain pula ada dikemukakan bahwa ayat ini (surah al-Waqi’ah: 56: 75-82) turun berhubung dengan kisah serombongan kaum Ansar pada waktu perang Tabuk yang berhenti rehat di Hijr iaitu tempat peninggalan kaum Nabi Salleh dan mereka dilarang menggunakan air yang ada di situ. Kemudian mereka pindah ke tempat lain, akan tetapi mereka tetap tidak mendapat air.

Oleh yang demikitan, mereka datang mengadu kepada Rasulullah. Lalu Rasulullah menunaikan sembahyang dua rakaat dan berdoa. Selepas itu langit terus berawan dan turunlah hujan di atas perintah dan kurniaan dari Allah sehingga mereka dapat minum dengan sepuas2nya. Kemudian seorang Ansar berkata kepada seorang yang dituduh munafik: “Bagaimana pendapatmu setelah Nabi berdoa dan turun hujan untuk kepentingan kita” Orang itu menjawab: “Kita diberi hujan tidak lain karena ramalan seseorang”.

Maka ayat ini (surah al-Waqi’ah: 56: 75-82) turun sebagai peringatan kepada umatnya bahawa segala sesuatu yang berlaku ditetapkan oleh Allah.

(Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Hatim dari Hazah)

Ibnu Batutah

2005-05-07T12:10:00.000+08:00

Selama ini tercatat dalam sejarah bahawa Columbus (1451-1506M) telah menjelajahi dunia. Dikatakan dialah penemu Dunia Baru atau Benua Amerika. Tidak ramai yang tau jauh sebelum Columbus, orang-orang Arab sudah menjelajahi dunia. Salah seorang dari mereka ialah Ibnu Batutah atau nama lengkapnya Abu Abdullah Muhammad bin Abdullah Al-Lawati Al-Tanji. Beliau dilahirkan di Tangiers, Morocco, Afrika Utara pada 24 Februari 1304M. Membesar dalam keluarga yang taat memelihara tradisi Islam, Ibnu Batutah giat mempelajari fiqh dari para ahli yang sebagian besarnya menduduki jabatan kadhi (hakim). Beliau juga mempelajari sastera dan syair Arab.

Kejayaan beliau dinikmati ketika zaman kekuasaan Bani Marrin di Morocco. Penguasaannya tentang dunia pelayaran diperolehi ketika bersama-sama pasukan kerajaan memerangi pasukan perang Perancis. Morroco dan Perancis hanya terpisah oleh lautan sehingga pertempuran laut sering terjadi antara keduanya. Pada akhirnya, Morroco pernah menjadi salah satu negara jajahan Perancis.

Menurut sejarahwan Barat, George Sarton, yang mengutip catatan Sir Henry Yules, Ibnu Batutah telah mengembara sejauh 75,000 batu melalui daratan dan lautan. Jarak ini jauh lebih panjang dari yang dilakukan Marco Polo dan penjelajah mana pun sebelum datangnya zaman mesin wap. Ketika Marco Polo meninggal dunia, Ibnu Batutah baru berusia 20 thn. Ahli sejarah seperti Brockellman mensejajarkan namanya dengan Marco Polo, Hsien Teng, Drake dan Magellan.

Kisah seluruh perjalanan Ibnu Batutah ditulis oleh Ibnu Jauzi, juru tulis Sultan Morroco, Abu Enan. Karya itu diberi judul Tuhfah Al-Nuzzar fi Ghara'ib Al Amsar wa Ajaib Al-Asfar (Persembahan Seorang Pengamat tentang Kota-kota Asing dan Perjalanan yang Mengkagumkan). Karya ini telah menjadi perhatian berbagai kalangan di Eropah sejak diterjemahkan ke berbagai bahasa seperti Perancis, Inggeris dan Jerman.

Kepergian pertama Ibnu Batutah ketika beliau menunaikan ibadah haji pada usia kurang dari 21 thn. Menurut catatan sejarah, kepergian itu tepat pada 14 Jun 1325M. Beliau menyeberangi Tunisia dan hampir seluruh perjalanannya ditempuh dengan berjalan kaki. Beliau tiba di Alexandria pada 15 April 1326 dan mendapat bantuan dari sultan Mesir berupa wang dan hadiah untuk bekal menuju Tanah Suci.

Satu kesan menarik ketika beliau tiba di pantai Mesir bagian utara. Menurutnya, Alexandria adalah sebuah pelabuhan yang berkembang dan merupakan pusat perdagangan serta pusat angkatan laut di daerah Laut Tengah (Mediterranean) bagian timur. Di Negeri Seribu Menara ini, beliau menerima hadiah dan wang dari sultan Mesir. Perjalanan ke Makkah dilanjutkan melalui Kairo dan Aidhab, pelabuhan penting di Laut Merah dekat Aden.

Beliau kemudian kembali ke Kairo dan melanjutkan perjalanan ke Makkah melalui Gaza, Jerusalem, Hamamah, Aleppo dan Damaskus di Syria. Beliau tiba di Makkah pada Oktober 1926. Selama di Makkah, Ibnu Batutah bertemu dengan jamaah dari berbagai negeri. Pertemuan inilah yang mendorong semangat beliau mengenal langsung negeri-negeri asal jamaah haji. Lalu beliau membatalkan kepulangannya dan memulai pengembaraan menjelajahi dunia.

Mulai dengan menyeberangi gurun pasir Arabia menuju Iraq dan Iran, beliau kemudian kembali ke Damaskus dan melanjutkannya ke Mosul, India. Setelah itu beliau menunaikan ibadah haji untuk kedua kalinya ke Makkah dan menetap di Kota Suci itu selama tiga tahun (1328-1330M). Puas menetap di Makkah, beliau terus melanjutkan pengembaraan ke Aden dan belayar ke Somalia, pantai Afrika Timur, termasuk Ziela dan Mambasa. Kembali ke Aden, lalu ke Oman, Hormuz di Teluk Persia dan Pulau Dahrain. Beliau sempat mampir sebentar di Makkah pada 1332, lalu menyeberangi Laut Merah, menyusuri Nubia, Nil Hulu, Kairo, Syria dan tiba di Lhadhiqiya. Beliau kemudian menggunakan sebuah kapal Genoa, belayar ke Alaya di pantai selatan Asia Kecil.

Setelah melakukan perjalanan laut, pada 1333 Ibnu Batutah melanjutkan pengembaraan lewat darat. Dilaluinya Rusia Selatan hingga sampai ke istana Sultan Muhammad Uzbeg Khan yang ada di tepi Sungai Wolga. Kemudian diteruskan penjelajahan hingga ke Siberia. Awalnya beliau berniat menuju Kutub Utara, namun dibatalkan kerana dinginnya cuaca daerah "Tanah Gelap", sebutan wilayah yang tak pernah ada sinar matahari.

Ibnu Batutah mengunjungi Kaisar Byzantium, Audronicas II dan mendapat perlakuan baik dari Kaisar. Dihadiahkan kuda, pelana dan payung.

Perjalanan darat dilanjutkan menuju Persia Utara hingga Afghanistan dan beristirehat di Kabul. Pengembaraan berhenti sementara ketika Ibnu Batutah sampai di India dan bertemu dengan Sultan Delhi, Muhammad bin Tuqluq. Di kesultanan ini, Ibnu Batutah diangkat menjadi hakim oleh sultan dan tinggal di negeri ini selama lapan tahun.

Ketika menuju kawasan Cambay di India, beliau telah diserang sekelompok penyamun dekat Aligarh dan ditawan. Berkat permohonan seseorang, beliau selamat dari hukuman mati dan dilepaskan. Sebelum melanjutkan perjalanan, beliau diminta Sultan Delhi untuk mengadap. Sultan akhirnya memutuskan Ibnu Batutah menjadi duta besar kepada maharaja Cina.

Dalam kunjungannya ke Cina, tercatat kekaguman Ibnu Batutah terhadap kekuatan armada besar yang dibangunkan mereka. Beliau beruntung mendapat kesempatan menikmati perahu pesiar milik maharaja menuju Peking. Kembali dari Cina, Ibnu Batutah mengunjungi India, Oman, Persia, Iraq dan Damaskus. Kemudian beliau kembali ke Makkah menunaikan ibadah haji untuk kali keempat pada 1348M. Sekembalinya dari haji, beliau menyusuri Jerusalem, Gaza, Kairo dan Tunis. Dengan menumpang perahu dari Tunis, beliau menuju Morroco lewat Dardinia dan tiba di Fez, ibu kota Morroco pad 8 November 1349M. Sejak itu beliau menetap hinga akhir hayat pada 1377M. Seluruh pengembaraan beliau ke negara Islam dan non-Islam berlangsung selama 24 tahun.

Satu catatan Ibnu Batutah, dalam perjalanan laut menuju Cina, beliau pernah mampir di wilayah Samudera Pasai (kini Aceh) yang menurut penilaian beliau "negeri nan hijau dan subur", "rakyat dan alamnya indah dan menawan", "negeri yang menghijau dan kota pelabuhannya besar dan indah". Dalam versi lainnya, beliau menulis pulau Sumatra sebagai "Pulau Jawa yang menghijau".

Kedatangan Ibnu Batutah disambut Amir (panglima) Daulasah, Qadi Syarif Amir Sayyir Al-Syirazi, Tajuddin Al-Asbahani dan beberapa ahli fiqh atas perinta Sultan Mahmud Malik Zahir (1326-1345). Pada pandangan Ibnu Batutah, Sultan Mahmud merupakan penganut mazhab Syafi'i yang giat menyelenggarakan pengajian, perbahasan dan muzakarah tentang Islam. Kata beliau "Sultan sangat rendah hati dan berangkat ke masjid untuk solat Jum'at dengan berjalan kaki. Selesai solat, Sultan dan rombongan biasa berkeliling kota melihat keadaan rakyatnya".

Beliau juga melihat Samudera Pasai saat itu merupakan pusat studi Islam. Penilaiannya itu wajar kerana sejarah berdirinya kerajaan Samudera Pasai juga merupakan kerajaan Islam pertama di Nusantara. Kerajaan Samudera Pasai tealh didirikan oleh Sultan Malikus Shaleh (W 1297), yang sekaligus sebagai sultan (pemimpin) pertama negeri itu.

Beliau berada di Samudera Pasai selama 15 hari. Sempat mengunjungi pendalaman Sumatra yang masih dihuni masyarakat non-Muslim. Di situ juga beliau menyaksikan beberapa perilaku masyarakat yang mengerikan, bunuh diri massal yang dilakukan hamba ketika pemimpinnya mati.

sumber: Encyclopedia Tokoh Islam

Al Quran: Keutamaan, kedudukan dan posisinya sebagai sumber syariat Islam.

2005-05-04T01:31:00.000+08:00

Alquran adalah firman Allah. Muncul dari zat-Nya dalam bentuk perkataan yang tidak dapat digambarkan. Diturunkan kepada Rasul-Nya dalam bentuk wahyu. Orang-orang mukmin mengimaninya dengan keimanan yang sebenar-benarnya. Mereka beriman tanpa keraguan, bahwa Alquran adalah firman Allah dengan sebenarnya. Bukan ciptaan-Nya, seperti layaknya perkataan makhluk, barang siapa mendengarnya dan menganggap sebagai perkataan manusia, maka ia telah kafir.

Allah swt. memberikan sifat kepadanya, sebagaimana disebutkan dalam firman-Nya: "Dan sesungguhnya Alquran itu adalah kitab yang mulia. Yang tidak datang kepadanya (Alquran) kebatilan baik dari depan maupun dari belakangnya, yang diturunkan dari Tuhan Yang Maha Bijaksana lagi Maha Terpuji". (Fushshilat: 41-42) Di dalam ayat yang lain Allah juga mensifatinya dengan firman-Nya: "(inilah) suatu kitab yang ayat-ayatnya disusun dengan rapi serta dijelaskan secara terperinci yang diturunkan dari sisi (Allah) yang Maha Bijaksana lagi Maha Tahu". (Huud: 1).

Sungguh ayat-ayat Alquran ini sangat cermat dan teliti, jelas dan terperinci, yang telah ditetapkan oleh yang Maha Bijaksana, dan yang telah diuraikan oleh yang Maha Tahu. Kitab ini akan terus menjadi mukjizat dari segi keindahan bahasa, syariat, ilmu pengetahuan, sejarah dan lain sebagainya. Sampai Allah mengambil kembali bumi dan yang ada di dalamnya, tidak akan terdapat sedikitpun penyelewengan dan perobahan terhadapnya, sebagai bukti akan kebenaran firman Allah: "Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan Alquran, dan sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya". (Al-Hijr: 9).

Dunia secara keseluruhan belum pernah memperoleh sebuah kitab seperti Al Quran yang mulia ini, yang mencakup segala kebaikan, dan memberi petunjuk kepada jalan yang paling lurus, serta mencakup semua hal yang akan membahagiakan manusia. Allah berfirman: "Sesungguhnya Alquran ini memberikan petunjuk kepada (jalan) yang lebih lurus dan memberi kabar gembira kepada orang-orang Mukmin yang mengerjakan amal saleh bahwa bagi mereka ada pahala yang besar". (Al-Israa': 9).

Alquran ini diturunkan kepada Rasul-Nya, Muhammad saw. untuk menyelamatkan manusia dari kegelapan, menuju cahaya. Allah berfirman: "(Ini adalah) Kitab yang Kami turunkan kepadamu supaya kamu mengeluarkan manusia dari gelap gulita kepada cahaya terang benderang dengan izin Tuhan mereka, (yaitu) menuju jalan Tuhan Yang Maha Perkasa lagi Maha Terpuji". (Ibrahim: 1).

Dengan Alquran, Allah telah membukakan mata yang buta, telinga yang tuli dan hati yang lalai. Bila dibaca dengan benar, dipahami setiap surat dan ayat-ayatnya, dipahami secara mendalam setiap kalimat dan kata-katanya, tidak keluar dari batas-batasnya, melaksanakan perintah-perintah yang ada di dalamnya, menjauhi larangan-larangan, berakhlak dengan apa yang disyariatkan, dan menerapkan prinsip-prinsip dan nilai terhadap dirinya, keluarga dan masyarakatnya, maka akan menjadikan umat Islam merasa aman, tenteram dan bahagia di dunia dan akhirat. Allah berfirman: "Orang-orang yang telah Kami berikan Al-Kitab kepadanya, mereka membacanya dengan bacaan yang sebenarnya, mereka itu beriman kepadanya". (Al-Baqarah: 121).

Ibnu Abbas berkata: "Mereka mengikutinya dengan sebenarnya, menghalalkan yang telah dihalalkan dan mengharamkan yang telah diharamkan serta tidak menyelewengkannya dari yang semestinya". Dan Qatadah berkata: "Mereka itu adalah sahabat-sahabat Muhammad saw. Beriman kepada kitab Allah, lalu membenarkannya, menghalalkan yang halal dan mengharamkan yang haram serta melaksanakan apa yang ada di dalamnya".

Makhluk jin sangat terkesan sekali tatkala mendengarkan bacaan Alquran; hati mereka dipenuhi dengan kecintaan dan penghargaan terhadapnya, dan mereka bersegera mengajak kaumnya untuk mengikutinya, sebagaimana yang disebutkan Allah dalam firman-Nya: lalu mereka berkata: "Sesungguhnya kami telah mendengarkan Alquran yang menakjubkan, (yang) memberi petunjuk kepada jalan yang benar, lalu kami beriman kepadanya. Dan kami sekali-kali tidak akan mempersekutukan seorang pun dengan Tuhan kami, dan bahwasanya Maha Tinggi kebesaran Tuhan kami, Dia tidak beristri dan tidak (pula) beranak".(Jin: 1-3). Allah telah bercerita tentang mereka dalam Al Quran: "Mereka berkata: Hai kaum kami, sesungguhnya kami telah mendengarkan kitab (Al Quran) yang diturunkan setelah Musa yang membenarkan kitab-kitab yang sebelumnya lagi memimpin kepada kebenaran dan kepada jalan yang lurus. Hai kaum kami, terimalah (seruan) orang yang menyeru kepada Allah dan berimanlah kepada-Nya, niscaya Allah akan mengampuni dosa-dosa kamu dan melepaskan kamu dari azab yang pedih".(Al-Ahqaf: 30-31).

Oleh karenanya, kitab yang mulia ini mengungguli kitab-kitab samawi sebelumnya. Dan kedudukannya pun di atas kitab-kitab itu. Allah berfirman: "Dan sesungguhnya Alquran itu dalam induk Al-Kitab (Lauh Mahfuzh) di sisi Kami, adalah benar-benar tinggi (nilainya) dan amat banyak mengandung hikmah".(Az-Zukhruf: 4). Dan firman Allah dalam ayat yang lain: "Dan Kami telah turunkan kepadamu Alquran dengan membawa kebenaran, membenarkan apa yang sebelumnya, yaitu kitab-kitab (yang diturunkan sebelumnya) dan batu ujian terhadap kitab-kitab yang lain itu". (Al-Ma'idah: 48)

Para ulama tafsir berkata: "Al Quran lebih unggul dari kitab-kitab samawi lainnya sekalipun semuanya turun dari Allah, dengan beberapa hal, diantaranya: jumlah suratnya lebih banyak dari yang ada pada semua kitab-kitab yang lain. Telah disebutkan dalam sebuah hadis bahwa Nabi kita Muhammad saw. diberi kekhususan dengan surat Al-Faatihah dan penutup surat Al-Baqarah. Di dalam Musnad Ad Darimi disebutkan, dari Abdullah bin Masud ra. ia berkata: "Sesungguhnya Assab'uthiwal (Tujuh surat panjang dalam Alquran; Al-Baqarah, Ali 'Imran, An-Nisaa', Al-A'raaf, Al-An'aam, Al-Maa-idah dan Yunus) sama seperti taurat, Al-Mi'in (Surat-surat yang berisi kira-kira seratus ayat lebih, seperti Hud, Yusuf, Mu'min dan lain sebagainya) sama seperti Zabur dan Al-Matsani (Surat-surat yang berisi kurang dari seratus ayat. Seperti, Al-Anfaal, Al-Hijr dan lain sebagainya) sama dengan kitab Zabur. Dan sisanya merupakan tambahan". Dikeluarkan oleh Imam Ahmad dan Thabrani, dari Wasilah bin Al-Asqa', bahwa Rasulullah saw. bersabda: "Telah diturunkan kepadaku Assab'uthiwal sebagai ganti yang ada pada Taurat. Diturunkan kepadaku Al Miin sebagai ganti yang ada pada Zabur. Diturunkan kepadaku Al Matsani sebagai ganti yang ada pada Injil, dan aku diberi tambahan dengan Al Mufashshal (surat-surat pendek).

Assab'uthiwal, adalah dari awal surat Al-Baqarah hingga akhir surat Al-A'raaf, yang berjumlah enam surat. Para ulama berselisih pendapat tentang surat yang ke tujuh; Apakah surat Al-Anfaal dan Al-Bara'ah sekaligus karena antara keduanya tidak dipisah dengan bismillah, maka dianggap satu surat, atau surat Yunus? "Al-Mi'un" yaitu surat-surat yang ayatnya sekitar atau lebih dari seratus. "Matsani" yaitu; surat-surat yang jumlah ayatnya di bawah seratus. Dinamakan demikian karena ayat-ayatnya berulang-ulang melebihi yang ada pada surat-surat yang terhimpun dalam sab'uthiwal dan mi'un. Sedangkan yang dimaksud dengan "Al-mufashal", adalah surat-surat yang lebih pendek dari surat-surat dalam Al-Matsani. Para ulama berselisih pendapat tentang awal dari surat-surat itu; Ada yang berpendapat bahwa Al-Mufashal bermula dari awal surat Ash-Shaffaat, pendapat lain mengatakan, diawali dari surat Al-Fat-h, dan yang lainnya berpendapat, dari surat Al-Hujuraat, dan ada juga yang berpendapat, dari surat Qaaf. Pendapat ini dibenarkan oleh Al-Hafiz Ibnu Katsir dan Ibnu Hajar. Ada pula pendapat selain yang disebut di atas. Namun demikian para ulama sepakat bahwa akhir dari Mufashal adalah surat terakhir dalam Alquran.

Diantara keunggulan Al Quran juga, bahwa Allah menjadikan gaya bahasanya mengandung mukjizat, sekalipun kitab-kitab lain juga mengandung mukjizat dari segi pemberitaan tentang yang gaib dan hukum-hukum, namun gaya bahasanya biasa-biasa saja, maka dari segi ini Al Quran lebih unggul. Hal ini diisyaratkan oleh firman Allah: "Dan sesungguhnya Alquran itu dalam induk Al-Kitab (Lauh Mahfuzh) di sisi Kami, adalah benar-benar tinggi (nilainya) dan amat banyak mengandung hikmah". (Az-Zukhruf:4) Dan firman Allah: "Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia".(Ali 'Imran:110). Al-Hafiz Ibnu Katsir dalam kitabnya, Fadhailul Quran (keutamaan-keutamaan Al Quran) halaman:102-123, mengatakan: "Hal ini mereka raih berkat Al Quran yang agung, yang mana Allah telah memuliakannya dari semua kitab yang pernah diturunkan-Nya, dan Dia jadikan sebagai batu ujian, penghapus dan penutup bagi kitab-kitab sebelumnya, karena semua kitab terdahulu diturunkan ke bumi dengan sekaligus, sedangkan Al Quran diturunkan secara berangsur-angsur sesuai dengan peristiwa yang terjadi, demi untuk menjaganya dan menghargai orang yang diberi wahyu. Setiap kali ayat Alquran turun, seperti keadaan turunnya kitab-kitab sebelumnya".

Kitab yang mulia ini telah mengungkap banyak sekali kebenaran ilmiah kosmos, dalam ayat-ayat yang membuktikan wujud Allah, kekuasaan dan keesaan-Nya. Allah berfirman: "Dan dari air Kami jadikan segala sesuatu yang hidup. Maka mengapakah mereka tiada juga beriman"? (Al-Anbiyaa':30). Al Quran juga menganjurkan agar memanfaatkan apa yang dapat ditangkap oleh indra mata dalam kehidupan sehari-sehari dari ciptaan Allah, sebagaimana difirmankan: "Katakanlah: "Perhatikanlah apa yang ada di langit dan di bumi".(Yunus:101). Dan Allah berfirman: "Dan Dia menundukkan untukmu apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi semuanya, (sebagai rahmat) daripada-Nya".

Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi kaum yang berpikir.(Al-Jaatsiah:13).

Kaum muslimin hendaknya mempelajari ilmu-ilmu alam, serta menikmati manfaat dari kekuatan-kekuatan yang tersimpan di langit dan bumi.

Sesungguhnya pembicaraan tentang Al Quran tidak akan ada habis-habisnya. Al Quranlah yang menganjurkan kaum muslimin untuk bersikap adil dan bermusyawarah, dan menanamkan kepada mereka kebencian terhadap kezaliman dan tindakan semena-mena. Syiar para pemeluknya adalah kekuatan iman, tidak sombong, solidaritas dan bersikap kasih sayang antara sesama mereka.

Hendaknya kita hidup dengan Alquran, membaca, memahami, mengamalkan dan menghafal. Hidup dengan Alquran adalah perbuatan yang paling terpuji, yang patut dilakukan oleh orang mukmin. Allah berfirman: "Sesungguhnya orang-orang yang selalu membaca kitab Allah dan mengerjakan salat dan menafkahkan sebahagian dari rezeki yang Kami anugerahkan kepada mereka dengan diam-diam dan terang-terangan, mereka itu mengharapkan perniagaan yang tidak akan merugi, agar Allah menyempurnakan kepada mereka pahala mereka dan menambah kepada mereka dari karunia-Nya. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Mensyukuri".(Faathir:29-30).

Dalam dua ayat tersebut di atas, Allah menganjurkan bagi orang-orang yang membaca Alquran agar disertai dengan perenungan, sehingga akan menimbulkan pengetahuan yang pada gilirannya akan menimbulkan pengaruh. Tidak diragukan lagi bahwa pengaruh membaca Alquran adalah melaksanakan dalam bentuk perbuatan.

Oleh karena itu Allah iringi amalan membaca Al Quran dengan mendirikan salat, menafkahkan sebagian rezki yang dikarunia Allah secara diam-diam dan terang-terangan, kemudian dengan demikian orang-orang yang membaca Al Quran itu mengharapkan perdagangan yang tidak akan merugi. Mereka mengetahui bahwa karunia Allah lebih baik dari apa yang mereka infakkan. Oleh karena mereka mengadakan perniagaan di mana Allah menambahkan karunia-Nya. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Berterima kasih, mengampuni kelalaian, dan berterima kasih atas pelaksanaan tugas.

Oleh karena itu kita harus selalu membaca Alquran dengan perenungan dan kesadaran, sehingga dapat memahami Alquran secara mendalam. Bila seorang pembaca Alquran menemukan kalimat yang belum dipahami, hendaknya bertanya kepada orang yang mempunyai pengetahuan. Allah berfirman: "Maka bertanyalah kepada orang yang mempunyai pengetahuan jika kamu tidak mengetahui".(An-Nahl:43). Mempelajari Alquran sangat diperlukan. Disebutkan dalam sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah ra. ia berkata: Rasul saw. bersabda: "Tidaklah suatu kaum berkumpul di sebuah rumah Allah, membaca kitab Allah dan mempelajarinya, melainkan akan diturunkan kepada mereka ketenangan, diliputi oleh rahmat, dan dikelilingi oleh malaikat, dan mereka akan disebut-sebut Allah dihadapan orang-orang yang ada di sisi-Nya (para malaikat), dan barang siapa amalnya kurang, tidak dapat ditambah oleh nasabnya. (Diriwayatkan oleh Muslim, 2699). Sabda Rasul dalam hadis ini, "Tidaklah suatu kaum berkumpul di sebuah rumah Allah", "Rumah" di sini bukanlah batas, terbukti dengan sebuah hadis riwayat Muslim yang lain yang mengatakan: "Tidaklah suatu kaum berzikir kepada Allah, melainkan akan diliputi oleh para malaikat...." Jika berkumpul di tempat lain, selain rumah Allah (mesjid) maka bagi mereka keutamaan yang sama dengan mereka yang berkumpul di mesjid. Pembatasan "di rumah Allah" dalam hadis di atas, hanyalah karena seringnya tempat itu dijadikan tempat berkumpul, akan tetapi tidak ada keharusan; Berkumpul untuk membaca dan mempelajari ayat-ayat Alquran dan kandungan hukumnya, di mana pun tempatnya akan mendapatkan keutamaan yang sama. Adapun jika berkumpul untuk belajar di mesjid lebih utama, hal itu dikarenakan mesjid mempunyai keistimewaan dan kekhususan yang tidak dimiliki oleh tempat yang lain.

Diriwayatkan oleh ibnu Masud ra. ia berkata, Rasul saw. bersabda: "Barang siapa membaca satu huruf dari Alquran, maka ia akan memperoleh kebaikan. Kebaikan itu berlipat sepuluh kali. Aku tidak mengatakan, Alif Laam Miim satu huruf, akan tetapi, Alif adalah huruf, Lam huruf, dan Mim huruf. (H. R. Tirmizi. Nomor:3075).

Dari Usman bin Affan ra. dari Nabi saw. ia bersabda; "Sebaik-baik kalian adalah yang belajar Alquran dan mengajarkannya kepada orang lain".(Bukhari). Nomor:4739). Hadis ini menunjukkan akan keutamaan membaca Alquran. Suatu ketika Sufyan Tsauri ditanya, manakah yang engkau cintai orang yang berperang atau yang membaca Alquran? Ia berkata, membaca Alquran, karena Rasulullah saw. bersabda: "Sebaik-baik kalian adalah orang yang belajar Alquran dan mengajarkannya kepada orang lain". Imam Abu Abdurrahman As-Sulami tetap mengajarkan Alquran selama empat puluh tahun di mesjid agung Kufah disebabkan karena ia telah mendengar hadis ini. Setiap kali ia meriwayatkan hadis ini, selalu berkata: "Inilah yang mendudukkan aku di kursi ini".

Al hafiz Ibnu Katsir dalam kitabnya Fadhail Quran halaman 126-127 berkata: [Maksud dari sabda Rasulullah saw. "Sebaik-baik kalian adalah orang yang belajar Alquran dan mengajarkan kepada orang lain" adalah, bahwa ini sifat-sifat orang-orang mukmin yang mengikuti dan meneladani para rasul. Mereka telah menyempurnakan diri sendiri dan menyempurnakan orang lain. Hal itu merupakan gabungan antara manfaat yang terbatas untuk diri mereka dan yang menular kepada orang lain. Allah berfirman: "Orang-orang yang kafir dan menghalangi (manusia) dari jalan Allah, Kami tambahkan kepada mereka siksaan di atas siksaan".(An-Nahl:88).

Sebagaimana firman Allah: "Mereka melarang (orang lain) mendengarkan Alquran dan mereka sendiri menjauhkan diri daripadanya" (Al-An'aam:158). Penafsiran yang paling benar dalam ayat ini, dari dua penafsiran ahli tafsir adalah bahwa, mereka melarang orang-orang untuk mengikuti Alquran, sementara mereka sendiri pun menjauhkan diri darinya. Mereka menggabungkan antara kebohongan dan berpaling, sebagaimana firman Allah: "Atau agar kamu (tidak) mengatakan: "Maka siapakah yang lebih lalim daripada orang yang mendustakan ayat-ayat Allah dan berpaling daripadanya?(Al-An'aam:157). Beginilah perihal orang-orang kafir yang jahat, sedangkan orang-orang mukmin yang baik dan pilihan selalu menyempurnakan dirinya dan berusaha menyempurnakan orang lain, sebagaimana tersebut dalam hadis di atas. Allah berfirman: "Siapakah yang lebih baik perkataannya daripada orang yang menyeru kepada Allah, mengerjakan amal yang saleh dan berkata: "Sesungguhnya aku termasuk orang-orang yang berserah diri?".(Fushilat:33) Ayat ini menggabungkan antara seruan kepada Allah, baik dengan azan atau yang lainnya, seperti mengajarkan Alquran, hadis, fikih dan lainnya yang mengacu kepada keridaan Allah. dan dengan perbuatan saleh, dan juga berkata dengan ucapan yang baik].

Rahmat Allah akan dilimpahkan kepada orang-orang yang membaca Alquran dan mereka yang menegakkan hukumnya, juga mencakup orang-orang yang mendengarkan bacaannya. Allah berfirman: "Sesungguhnya orang-orang yang beriman itu adalah mereka yang apabila disebut nama Allah gemetarlah hati mereka, dan apabila dibacakan kepada mereka ayat-ayat-Nya bertambahlah iman mereka (karenanya) dan kepada Tuhanlah mereka bertawakkal, (yaitu) orang-orang yang mengerjakan salat dan yang menafkahkan sebagian dari rezeki yang Kami berikan kepada mereka. Itulah orang-orang yang beriman dengan sebenar-benarnya. Mereka akan memperoleh beberapa derajat ketinggian di sisi Tuhannya dan ampunan serta rezeki (nikmat) yang mulia".(Al-Anfaal:2-4)

Dari Abdullah Ibnu Masud ra. ia berkata, Rasul saw. berkata kepadaku: 430 - Hadis riwayat Abdullah bin Masud ra. ia berkata: Rasulullah saw. bersabda kepadaku: Bacakan Alquran kepadaku. Aku bertanya: Wahai Rasulullah! Aku harus membacakan Alquran kepada Anda, sedangkan kepada Andalah Alquran itu diturunkan? Rasulullah saw. bersabda: Sesungguhnya aku senang bila mendengarkan dari orang selainku. Aku lalu bacakan surat An Nisaa'. Ketika sampai pada firman yang berbunyi: ÝóßóíúÝó ÅöÐóÇ ÌöÆúäóÇ ãöäú ßõáøö ÃõãøóÉò ÈöÔóåöíÏò æóÌöÆúäóÇ Èößó Úóáóì åóÄõáóÇÁö ÔóåöíÏðÇ (Maka bagaimanakah "halnya orang kafir nanti", jika Kami mendatangkan seorang saksi "rasul" dari tiap-tiap umat dan Kami mendatangkan kamu "Muhammad" sebagai saksi atas mereka itu "umatmu"). Beliau berkata: "Cukup", lalu aku menoleh kepada beliau, tiba-tiba aku lihat beliau mencucurkan air mata. (H.R. Bukhari nomor:4582, Muslim nomor:800 dan Abu Daud Nomor:3668).

Imam Nawawi berkomentar: [Ada beberapa hal yang dapat dipetik dari hadis ini, di antaranya: sunat hukumnya mendengarkan bacaan Alquran, merenungi, dan menangis ketika mendengarnya, dan sunat hukumnya seseorang meminta kepada orang lain untuk membaca Al Quran agar dia mendengarkannya, dan cara ini lebih mantap untuk memahami dan mentadabburi Al Quran, dibandingkan dengan membaca sendiri].

Setiap orang muslim hendaknya tahu akan hak-hak Alquran; menjaga kesuciannya, komitmen terhadap batas-batas yang telah ditetapkan oleh agama saat mendengarkan bacaannya, dan meneladani para salaf (pendahulu) saleh dalam membaca dan mendengarkannya. Sungguh mereka itu bagaikan matahari yang menerangi dan dapat diteladani dalam kekhusyukan yang sempurna dan meresapi, mengimani firman Allah: "Dan sesungguhnya Alquran ini benar-benar diturunkan oleh Tuhan semesta alam, dia dibawa turun oleh Ar-Ruh Al-Amin (Jibril), ke dalam hatimu (Muhammad) agar kamu menjadi salah seorang di antara orang-orang yang memberi peringatan, dengan bahasa Arab yang jelas".(Asy-Syu'ara:192-195).

Memang benar adanya, bahwa Alquran, baik lafal maupun makna adalah firman Allah, yang merupakan sistem dari langit untuk seluruh makhluk, khususnya manusia. Selain itu ia merupakan rujukan utama perkara-perkara agama dan sandaran hukum. Hukum-hukum yang ada di dalamnya tidaklah diturunkan sekaligus, akan tetapi diturunkan secara berangsur selama masa kerasulan; ada yang turun untuk menguatkan dan memperkokoh pendirian Nabi saw., ada yang turun mendidik umat yang baru saja tumbuh dan ada pula yang diturunkan oleh karena peristiwa keseharian yang dialami oleh umat Islam di tempat dan waktu yang berbeda-beda. Setiap kali ada peristiwa, turunlah ayat Alquran yang sesuai dan menjelaskan hukum Allah atas peristiwa itu. Di antaranya adalah kasus-kasus dan peristiwa yang terjadi pada masyarakat Islam, pada masa pensyariatan hukum, di mana umat Islam ingin mengetahui hukumnya, maka turunlah ayat yang menjelaskan hukum Allah, seperti larangan minuman keras.

Diriwayatkan oleh Imam Ahmad, dari Abu Hurairah ra. ia berkata, Rasul saw. datang ke Madinah dan mendapati orang-orang meminum minuman keras, dan makan dari hasil berjudi. Lalu mereka bertanya kepada Rasul saw. tentang masalah itu, maka Allah menurunkan ayat: "Mereka bertanya kepadamu tentang khamar dan judi. Katakanlah: "Pada keduanya itu terdapat dosa besar dan beberapa manfaat bagi manusia, tetapi dosa keduanya lebih besar dari manfaatnya".(Al-Baqarah:219) Lalu orang-orang berkata: "Tidak diharamkan, hanya saja pada keduanya dosa yang besar". Selanjutnya mereka masih juga banyak yang minum khamar (minuman keras), sampai pada suatu hari, seorang dari Kaum Muhajirin mengimami sahabat-sahabatnya pada salat Magrib. Bacaannya campur aduk antara satu dengan yang lain, sehingga Allah menurunkan ayat Alquran yang lebih keras dari ayat sebelumnya: "Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu salat, sedang kamu dalam keadaan mabuk, sehingga kamu mengerti apa yang kamu ucapkan".(An-Nisaa':43). Akan tetapi, Orang-orang masih juga banyak yang meminum minuman keras, hingga salah seorang melakukan salat dalam keadaan mabuk. Lalu turunlah ayat Alquran yang lebih keras lagi: "Hai orang-orang yang beriman, sesungguhnya (meminum) khamar, berjudi, (berkorban untuk) berhala, mengundi nasib dengan panah, adalah perbuatan keji termasuk perbuatan setan. Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu mendapat keberuntungan".(Al-Maa-idah:90)

Mereka berkata: "Kami tidak akan melakukannya lagi wahai Tuhan!" Lalu orang-orang berkata: "Wahai Rasulullah banyak orang yang terbunuh di jalan Allah, atau mati di atas kasurnya, padahal mereka telah meminum khamar dan makan dari hasil perjudian, sedangkan Allah telah menjadikan keduanya, najis yang merupakan perbuatan setan". Maka turunlah ayat: "Tidak ada dosa bagi orang-orang yang beriman dan mengerjakan amalan yang saleh karena memakan makanan yang telah mereka makan dahulu, apabila mereka bertakwa serta beriman, dan mengerjakan amalan-amalan yang saleh, kemudian mereka tetap bertakwa dan beriman, kemudian mereka (tetap juga) bertakwa dan berbuat kebaikan. Dan Allah menyukai orang-orang yang berbuat kebaikan".(Al-Maa-idah:93) Nabi bersabda: "Jika diharamkan atas mereka sebelumnya, niscaya mereka akan meninggalkannya sebagaimana halnya kalian meninggalkan.(Musnad Ahmad 2/251 dan 252). Dalam sahih Bukhari, hadis nomor:4620, disebutkan, dari Anas bin Malik ra. ia berkata: "Dulu aku pernah jadi penyuguh minuman (khamar) di rumah Abu Thalhah, dan turunlah ayat pengharaman minuman keras. Lalu diutuslah seseorang untuk menyerukan larangan ini. Abu Thalhah berkata, "Keluarlah dan lihat suara apakah itu". Lalu aku keluar, dan aku berkata: "Sungguh minuman keras telah diharamkan". Ia berkata kepadaku: "Pergi, dan tumpahkanlah". Anas berkata: "Aku pun keluar dan menuangkannya. Saat itu khamar mengalir di jalan-jalan Madinah." Anas berkata: "Jenis khamar pada saat itu adalah yang terbuat dari kurma." Sebagian orang berkata: "Telah banyak yang terbunuh, sedangkan minuman itu ada di dalam perut mereka". Ia berkata, lalu turunlah ayat: "Tidak ada dosa bagi orang-orang yang beriman dan mengerjakan amalan saleh karena memakan makanan yang telah mereka makan dahulu".

Dari yang disebutkan di atas, kita mengetahui bahwa larangan meminum khamar (minuman keras)terjadi dalam tiga tahap, yaitu ketika turun surat Al-Baqarah: "Mereka bertanya kepadamu tentang khamar dan judi. Katakanlah: "Pada keduanya itu terdapat dosa besar dan beberapa manfaat bagi manusia, tetapi dosa keduanya lebih besar dari manfaatnya".
Ayat ini mengandung larangan meminum minuman keras dengan cara yang halus. Maka yang meninggalkannya ketika itu hanya sekelompok orang yang tingkat ketakwaan mereka sangat tinggi. Umar ra. berkata, Ya Allah, berikanlah penjelasan yang terang tentang hukum meminum minuman keras. Lalu turunlah ayat yang berbunyi: "Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu salat, sedang kamu dalam keadaan mabuk, sehingga kamu mengerti apa yang kamu ucapkan". Lalu umat Islam menghindari untuk meminumnya pada waktu-waktu mendekati salat. Umar ra. berkata, Ya Allah, berikanlah penjelasan yang terang tentang minuman keras. Maka turunlah surat Al-Maa-idah: "Hai orang-orang yang beriman, sesungguhnya (meminum) khamar, berjudi, (berkorban untuk) berhala, mengundi nasib dengan panah, adalah perbuatan keji termasuk perbuatan setan. Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu mendapat keberuntungan, Sesungguhnya setan itu bermaksud hendak menimbulkan permusuhan dan kebencian di antara kamu lantaran (meminum) khamar dan berjudi itu, dan menghalangi kamu dari mengingat Allah dan sembahyang; maka berhentilah kamu (dari mengerjakan pekerjaan itu).

Saat itulah ketika diserukan dan dibacakan ayat ini, Umar ra. berkata, "Kami berhenti (dari melakukannya)". Demikianlah proses pensyariatan yang bertahap, di mana Allah menyucikan umat Islam dari adat istiadat yang bertentangan dengan sistem Islam, dan melengkapi mereka dengan sifat-sifat yang mulia, seperti: pemaaf, penyabar, kasih sayang, jujur, menghormati tetangga, berlaku adil dan perbuatan baik yang lain.

Hanya Allah semata yang menetapkan syariat untuk para hambanya. Allah berfirman: "Menetapkan hukum itu hanyalah hak Allah. Dia menerangkan yang sebenarnya dan Dia Pemberi keputusan yang paling baik" (Al-An'am:57). Syariat itu ditetapkan tiada lain kecuali hanya untuk kebaikan dan kebahagiaan manusia, baik hikmah yang terkandung di dalamnya tampak atau pun tidak. Alquran adalah sumber pertama syariat.

Adapun sumber kedua adalah sunah, dan tidak ada perselisihan antara para ulama bahwa sunah merupakan hujah dalam syariat di samping Alquran. Allah berfirman: "Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nya), dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (Alquran) dan Rasul (sunahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya".(An-Nisaa':59). Dalam ayat yang lain Allah berfirman: "Dan Kami turunkan kepadamu Alquran, agar kamu menerangkan kepada umat manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka".(An-Nahl:44). Dan firman Allah: "Apa yang diberikan Rasul kepadamu maka terimalah dia. Dan apa yang dilarangnya bagimu maka tinggalkanlah".(Al-Hasyr:7) Imam Ibnu Qayimil Jauziah dalam bukunya "A'lamul Muwaqqi'in 'An Rabil Alamin", halaman, 263, menjelaskan tentang peran sunah terhadap Alquran, ia berkata: "Peran sunah terhadap Alquran ada tiga: Pertama: Mempunyai maksud sama dengan Alquran dilihat dari semua segi. Sehingga masing-masing ayat Alquran dan hadis Nabi yang sama-sama menunjukkan kepada hukum yang sama termasuk dalam kategori suatu yang hukum mempunyai lebih dari satu dalil. Kedua: Menjelaskan maksud dari Alquran dan penafsirannya. Ketiga: Menetapkan suatu hukum, wajib atau haram, yang tidak ada terdapat dalam Al Quran. Peran itu tidak keluar dari tiga hal ini dan tidak ada pertentangan sama sekali antara Alquran dan sunah.

Oleh karenanya, sunah menegaskan suatu hukum dari Alquran, kadang kala ia menafsirkan teks Alquran atau menguraikan hukum yang dijelaskan secara ringkas dalam Alquran, bahkan juga menetapkan suatu hukum yang tidak disebutkan dalam Alquran. Namun demikian sunah tidak menetapkan sebuah hukum, kecuali bila di dalam Alquran tidak diketemukan hukum yang dimaksud. Sunahlah yang menjelaskan kepada kita -umat Islam- bahwa salat yang diwajibkan adalah lima kali sehari semalam, darinya juga diketahui jumlah rakaat dalam salat dan rukun-rukunnya, menjelaskan hakikat zakat, dan ke mana disalurkan serta berapa nisabnya. Dan sunah juga yang menjelaskan kepada kita cara-cara haji dan umrah, dan bahwa ibadah haji hanya wajib sekali dalam seumur hidup, dan ia pula yang menerangkan tentang miqat-miqat haji, zamani dan makani (waktu dan tempat) dan jumlah putaran tawaf.

Maka bagi mereka yang hanya berpegang terhadap Alquran dengan meninggalkan sunah, hendaknya segera memperbaharui keimanannya dan segera kembali kepada Allah swt. Allah berfirman: "Dan sesungguhnya Aku Maha Pengampun bagi orang yang bertobat, beriman, beramal saleh, kemudian tetap di jalan yang benar.(Thaha:82).

Alquran dan Sunah, kedua-duanya merupakan wahyu Allah kepada Rasul-Nya, dan dua sumber syariat Islam yang mengembalikan manusia pada fitrahnya, dan menjadikan manusia mengetahui jalan hidupnya. Allah berfirman: "Segala puji bagi Allah yang telah menunjuki kami kepada (surga) ini. Dan kami sekali-kali tidak akan mendapat petunjuk kalau Allah tidak memberi kami petunjuk".(Al-A'raaf:43).

sumber: komplek percetakan Al-Quranul Karim Raja Fahd

Islam - Once At Forefront of Science

2005-04-04T22:34:00.000+08:00

TOLEDO, Spain -- Islamic medicine and science led the world for centuries while Europe stagnated in the Dark Ages.

In Islamic Spain, Islam's Golden Age was at first imitated, then exceeded, as scholars poured in from the Muslim east. One example is the ninth-century scholar 'Abbas ibn Firnas who experimented with flight 699 years before Leonardo da Vinci and constructed a planetarium in which the planets revolved. This reconstruction by Michael Grimsdale, based on descriptions dating to that era, suggests the elaborate gearing that Ibn Firnas had to have developed.

Source: Saudi Aramco World

From 800 AD to 1500, Arabic was the language of science, as English is today. Muslims occupied Spain, and Europeans flocked to Toledo and other Spanish cities, or traveled great distances to Baghdad or Damascus, to translate Islamic science and medical books into Latin.

Islamic medicine in the year 1000 was a marvel of sophistication, featuring competency tests for doctors, drug purity regulations, hospitals staffed by nurses and interns, advanced surgeries, and other practices beyond the dreams of medieval Europeans.

So why is much of today's Islamic world a "scientific desert," to use the stark language of a 2002 article in the journal Nature? Why do many predominantly Muslim countries, home to 1.3 billion people and 75 percent of the world's oil wealth, neglect science and technology? And how might they recapture their amazing scientific heritage?

These questions have resounded at international, Arab and Islamic scientific conferences and have made headlines in science journals. Here's how the Nature article summed up the situation in the Middle East, for instance:

"The region is, for the most part, a scientific desert. In some states, oil wealth has allowed the construction of fabulous cities, magnificent mosques and sumptuous shopping malls. But little scientific infrastructure has emerged. Collectively, the Arab nations spend only 0.15 per cent of their gross domestic product on research and development, well below the world average of 1.4 per cent."

Muslims account for 20 percent of the world's population, but less than one percent of its scientists. Scientists in Islamic countries now make barely 0.1 percent of the world's original research discoveries each year.

Authorities on Islamic science cite various reasons for this state of affairs, but the Koran is not among them.

"The Koran actually forms one of the cornerstones of science in Islam in a way unlike any other scripture of any other religion," said Glen M. Cooper, a professor of the history of science and Islam at Brigham Young University.

"The Koran enjoins the believer and the unbeliever alike to examine nature for signs of the creator's handiwork, evidence of his existence, and his goodness," Cooper said. "Reason is revered as one of the most important of God's gifts to men. The examination of nature led historically into a scientific perspective and program."

Farkhonda Hassan, a professor at the University of Cairo who has written about barriers to science careers for Islamic women, agreed.

"The teachings of the Holy Prophet of Islam emphasize the acquiring of knowledge as bounden duties of each Muslim from the cradle to the grave, and that the quest for knowledge and science is obligatory upon every Muslim man and woman," she said. "One eighth -- that is, 750 verses -- of the Koran exhort believers to study, to reflect, and to make the best use of reason in their search for the ultimate truth."

Search they once did.

The rise of Islamic science

After Muhammad's death in 632, Muslim armies swept out of the Arabian Peninsula and expanded the borders of Islam east and west.

They absorbed not just land, but also scientific knowledge from India and Greek learning planted centuries earlier by the armies of Alexander the Great. Muslims translated into Arabic the treasures of Hippocrates, Aristotle, Archimedes and other great physicians, philosophers and scientists.

By 711, the Muslims had reached Spain, and they ended up dominating the region until Catholic monarchs Ferdinand and Isabella drove out the last of them in 1492.

The impact of Islam's discoveries during this period went far beyond individual innovations like algebra or the establishment of models for modern hospitals and universities. The spread of Islamic knowledge to Europe sparked, or at least helped to spark, the Renaissance and scientific revolution of the 17th century.

"It is highly probable that, but for the Arabs, modern European civilization would never have arisen at all," Sir Thomas Arnold and Alfred Guillaume wrote in their 1997 classic, "The Legacy of Islam."

Robert Briffault wrote in the "Making of Humanity" in 1938 that "Spain, not Italy, was the cradle of the rebirth of Europe. After steadily sinking lower and lower into barbarism, it had reached the darkest depths of ignorance and degradation when cities of the Saracenic world, Baghdad, Cairo, Cordoba, and Toledo, were growing centers of civilization and intellectual activity. It was there that the new life arose which was to grow into a new phase of human evolution."

Yet most Americans are completely unaware of Islam's rich scientific heritage, said George Saliba, a professor of Arabic and Islamic science at Columbia University, and more than a dozen other experts interviewed for this article.

"That is unfortunate," Cooper said. "Much of our modern science and philosophy owes a large debt to Islamic civilization during the Middle Ages for preserving the classical heritage in all intellectual fields, and for improving upon it in many of these fields. If the average American understood this, there would be fewer smug citizens looking down on 'backward Muslims' with hate and fear."

Two reasons Americans are relatively clueless on the subject are the Arabic-English language barrier and a long tradition of U.S. historians focusing on European scientific traditions, said Jeffrey Oaks of the University of Indianapolis.

"Anything not taught in high school is going to escape public consciousness," added Thomas F. Glick, an expert on Islamic history at Boston University.

Some historians from mainly Islamic countries see it differently.

"We believe that, for dishonorable purposes, there is in the West an intention to ignore the important scientific role played by Muslim scholars during the medieval age," said Abdul Nasser Kaadan, a professor with the Institute for the History of Arabic Science at the University of Aleppo in Syria. "This is to support the allegation that Muslim and Arabic mentality never in the past and not in the future can lead any scientific research."

Explaining the decline

So what happened to the once glorious scientific legacy of Islam and Arabia? Experts cite many things.

Universities were an Islamic invention later adopted in Europe, but Muslim universities did not shelter and preserve scientific knowledge during wars and other upheavals. Christian warriors carved up the Islamic empire and cut off contact between great scientific centers. Here in Spain, the Catholic reconquest of Ferdinand and Isabella deprived Islamic science of the great libraries and schools in Cordoba, Seville and Toledo.

Conflicts also cut off science's lifeblood -- cash for research and education. And the Ottomans, who took over much of the Islamic world in the early 1500s, used their resources to make war, not science.

In the 1700s, a puritanical form of Islam took root in Saudi Arabia, with a doctrine that rejected knowledge acquired after the first 300 years of Islam's existence.

Several scholars said one problem is the lack of awareness among Arabs and Muslims about their own scientific heritage.

"Muslims generally are unaware that their civilization had a high point of superiority in nearly every aspect," Cooper said. "Their current challenge is to face the fact that the Islamic edge has been completely lost."

It would be a hard thing, I think, to be part of a religion and culture with such a glorious history as that of Islam, when that glory is all in the distant past, and an essentially godless civilization -- from their perspective -- enjoys the lead in power and science.

"Eventually, in the United States and Europe, science began paying some of its own bills. Inventions like the telephone, radio, plastics and antibiotics led industry to pour billions into scientific research. In much of the Arab world, science remained dependent on handouts from sultans, kings or caliphs."

Science and scientific research can flourish only when a country is affluent and has a sound and balanced economy," said Ahmad Y. al-Hassan, also a faculty member of the Arabic science institute at the University of Aleppo. "But when agriculture is the dominant sector, then a country will remain poor, and when petroleum is the only source of income, then this economy in the long run also is doomed."

Others also cited Arab oil wealth, and how rulers spend and invest their billions.

"They probably would have been better off without their mineral resources," said J. J. Witkam of Leiden University in The Netherlands. "It is a corrupting element in any society. But when societies are so unbalanced as most Islamic countries are, then it gets cancerous proportions."

The United Nations Development Program called oil wealth "a mixed blessing" in a 2003 report that called on Arab countries to reclaim their scientific heritage. It focused on the 22 members of the League of Arab States and their 280 million people.

UNDP pointed out that Arab rulers invest much of their oil money in the United States and other foreign countries, rather than using it to develop their own nations, and import technical know-how instead of educating ample numbers of their own citizens to be scientists and engineers. The report also cited "the pursuit of personal gain, the preference for the private over the public good, social and moral corruption, the absence of honesty and accountability and many other illnesses."

Experts also link the stagnation of Islamic science to a movement that took root more than a century ago that contends all knowledge can be found in the Koran. Meanwhile, the industrialized world has been moving toward a "knowledge society" fueled by information and liberal education.

Signs of rebirth?

The UNDP report also described what's needed to re-energize scientific inquiry in Arab and Islamic societies.

The United Nations Development Program, in a report published last year, described in often painful detail some of the factors that have contributed to the decline of science and the rise of extremism in Arab societies.

Among them are:

Increases in average income have been lower in the Arab world than anywhere else for 20 years, except for the poorest African countries. "If such trends continue...it will take the average Arab citizen 140 years to double his or her income, whole other regions are set to achieve that level in a matter of less than 10 years," the report noted. One in 5 Arabs lives on less than $2 a day.

Arab unemployment is the highest in the developing world.

Surveys show more than half of young Arabs want to leave their countries and live in the United States or other industrialized countries where opportunities are better.

The Arab brain drain is the world's worst, with about 25 percent of new graduates in science, medicine and engineering emigrating each year.

About 1 in 4 Arab adults can neither read nor write. This is a particular problem among Arab women, 50 per cent of whom are illiterate. Many children do not attend school.

The quality of education has declined, with many schools teaching mainly interpretations of the Koran, rather than other knowledge or skills.

Less than 0.6 per cent of Arabs use the Internet and barely 1.2 percent have access to a personal computer. There are 18 computers per 1,000 Arabs, compared to the global average of 78.3.

During the entire 20th century, fewer than 10,000 books were translated into Arabic -- equivalent to the number translated into Spanish in a single year. Religious books account for 17 per cent of new publications in Arab countries, compared to a world average of 5 per cent.

Censorship stifles ideas, information and innovation. Numerous censors review book manuscripts, each with the power to edit text or demand revisions.

The UNDP report also described what's needed to re-energize scientific inquiry in Arab and Islamic societies.

It included relatively straightforward suggestions like spending more on scientific research and ordinary education rather than religious schools. Other recommendations would involve reinventing new systems of government in some countries. One called for "guaranteeing the key freedoms of opinion, speech, and assembly through good governance bounded by law." Some involved correcting tenacious problems like poverty and unemployment.

"Our civilization once supported a knowledge society that was the envy of the world," said Rima Khalaf Hunaidi, a U.N. assistant secretary general who helped prepare the report. "They will do so again if we clear away the defective social, economic and political structures we have piled upon them. We can free our minds to reason without fear; free our people's souls to breathe."

Columbia University's Saliba echoed the need to focus on education.

"What's needed to increase research in Islamic countries?," he asked. "The same thing that is needed in any other country: priority on education, funding, training of teachers, building better relations between school and home, educating the parents, allocating higher budgets for education than for defense -- a situation that is not too different from what we face in this country, as well."

Arab scientists and governments are making some progress.In 2000, a group of leading scientists formed the Arab Science and Technology Foundation in Sharjah, United Arab Emirates. The emirates are among a handful of Arab countries -- which include Egypt, Pakistan, and Jordan -- that are investing more in science education and research.

Sheikh Sultan Bin Mohammed Al-Qassimi, the ruler of Sharjah, donated $1 million from his own pocket to start the science foundation and provided its $5-million headquarters building. The foundation hopes to raise $100 million so it can provide research grants and encourage Arab scientists in other countries to return home.

The emir of Qatar is backing the Qatar Foundation for Education, Science and Community Development, which is building a vast "Education City" featuring branch campuses of Carnegie Mellon and Cornell universities.

"The pendulum can swing back," wrote Ibrahim B. Syed of the University of Louisville in an article about Islamic medicine:

"One thousand years ago the Muslims were the great torchbearers of international scientific research. Every student and professional from each country outside the Islamic Empire aspired, yearned, and dreamed to go to Islamic universities to learn, to work, to live and to lead a comfortable life in an affluent and most advanced and civilized society.

"Islamic countries have the opportunity and resources to make Islamic science and medicine number one in their world once again."

By: Michael Woods
Pittsburgh Post Gazette

Tarikh / Sejarah Perkembangan Islam

2005-03-09T07:31:00.000+08:00

Dinasti Mamalik di Mesir (Masa Kemunduran)

Kalau ada negeri Islam yang selamat dari kehancuran akibat serangan-serangan bangsa Mongol, baik serangan Hulagu Khan maupun Timur Lenk, maka negeri itu adalah Mesir yang ketika itu berada di bawah kekuasaan dinasti Mamalik. Karena negeri ini terhindar dari kerhancuran, maka persambungan perkembangan peradaban dengan masa klasik relatif terlihat dan beberapa diantara prestasi yang pernah dicapai pada masa klasik bertahan di Mesir. Walaupun demikian, kemajuan yang dicapai oleh dinasti ini, masih di bawah prestasi yang pernah dicapai oleh umat Islam pada masa klasik. Hal itu mungkin karena metode berpikir tradisional sudah tertanam sangat kuat sejak berkembangnya aliran teologi 'Asy'ariyah, filsafat mendapat kecaman sejak pemikiran al- Ghazali mewarnai pemikiran mayoritas umat Islam, dan yang lebih penting lagi adalah karena Baghdad dengan fasilitas-fasilitas ilmiahnya yang banyak memberi inspirasi ke pusat-pusat peradaban Islam, hancur.

Serangan-Serangan Timur Lenk (Masa Kemunduran)

Timur Lenk merupakan keturunan Mongol yang sudah masuk Islam, dimana sisa-sisa kebiadaban dan kekejaman masih melekat kuat. Dia berhasil menaklukkan Tughluk Temur dan Ilyas Khoja, dan kemudian dia juga melawan Amir Hussain (iparnya sendiri). Dan dia memproklamirkan dirinya sebagai penguasa tunggal di Transoxiana, pelanjut Jagati dan Turunan Jengis Khan.

Masa Kemunduran (1250 -1500 M) - Bangsa Mongol dan Dinasti Ilkhan

Pada tahun 565 H/1258 M, tentara Mongol yang berkekuatan sekitar 200.000 orang tiba di salah satu pintu Baghdad. Khalifah Al-Mu’tashim betul-betul tidak berdaya dan tidak mampu membendung “topan” tentara Hulagho Khan. Kota Baghdad dihancurkan rata dengan tanah, dan Hulagho Khan menancapkan kekuasaan di Banghdad selama dua tahun, sebelum melanjutkan gerakan ke Syiria dan Mesir.

Khilafah Bani Abbas (Masa Kemajuan Islam)

Khilafah Abbasiyah merupakan kelanjutan dari khilafah Umayyah, dimana pendiri dari khilafah ini adalah keturunan Al-Abbas, paman Nabi Muhammad SAW, yaitu Abdullah al-Saffah ibn Muhammad ibn Ali ibn Abdullah ibn al-Abbas. Dimana pola pemerintahan yang diterapkan berbeda-beda sesuai dengan perubahan politik, sosial, dam budaya.

Khilafah Bani Umayyah (Masa Kemajuan Islam)

Khilafah Bani Umayyah berumur 90 tahun yaitu dimulai pada masa kekuasaan Muawiyah, dimana pemerintahan yang bersifat demokratis berubah menjadi monarchiheridetis (kerajaan turun temurun), yang diperoleh melalui kekerasan, diplomasi dan tipu daya, tidak dengan pemilihan atau suara terbanyak.

Masa Kemajuan Islam (650-1000 M) - Khilafah Rasyidah

Khilafah Rasyidah merupakan pemimpin umat Islam setelah Nabi Muhammad SAW wafat, yaitu pada masa pemerintahan Abu Bakar, Umar bin Khattab, Utsman bin Affan dan Ali bin Abi Thalib, dimana sistem pemerintahan yang diterapkan adalah pemerintahan yang demokratis.

Sebab-sebab Kemunduran Pemerintahan Bani Abbas (Masa Disintegrasi)

Masa disintegrasi ini terjadi setelah pemerintahan periode pertama Bani Abbasiyah mencapai masa keemasannya, pada masa berikutnya pemerintahan dinasti ini mulai menurun, terutama di bidang politik. Dimana salah satu sebabnya adalah kecenderungan penguasa untuk hidup mewah dan kelemahan khalifah dalam memimpin roda pemerintahan.

Perang Salib (Masa Disintegrasi)

Perang Salib (perang suci) ini terjadi pada tahun 1905, saat Paus Urbanus II berseru kepada Umat Kristen di Eropa untuk melakukan perang suci, untuk memperoleh kembali keleluasaan berziarah di Baitul Maqdis yang dikuasai oleh Penguasa Seljuk yang menetapkan beberapa peraturan yang memberatkan bagi Umat kristen yang hendak berziarah ke sana.

Perebutan Kekuasaan di Pusat Pemerintahan (Masa disintegrasi)

Faktor lain yang menyebabkan peran politik Bani Abbas menurun adalah perebutan kekuasaan di pusat pemerintahan, dengan membiarkan jabatan tetap dipegang bani Abbas, karena khalifah sudah dianggap sebagai jabatan keagamaan yang sakral dan tidak bisa diganggu gugat lagi, sedangkan kekusaan dapat didirikan di pusat maupun daerah yang jauh dari pusat pemerintahan dalam bentuk dinasti-dinasti kecil yang merdeka.

Masa Disintegrasi (1000-1250 M) -- Dinasti-Dinasti yang Memerdekakan Diri dari Baghdad

Akibat dari kebijaksanaan yang lebih menekankan pembinaan peradaban dan kebudayaan Islam dari pada persoalan politik itu, propinsi-propinsi tertentu di pinggiran mulai lepas dari genggaman penguasa Bani Abbas, dengan berbagai cara diantaranya pemberontakan yang dilakukan oleh pemimpin lokal dan mereka berhasil memperoleh kemerdekaan penuh.

Pengaruh Peradaban Spanyol Islam di Eropa

Spanyol merupakan tempat yang paling utama bagi Eropa dalam meneyerap peradaban Islam, baik dalam hubungan politik, sosial, maupun perekonomian dan peradaban antar negara.

Penyebab Kemunduran dan Kehancuran

Beberapa penyebab kemunduran dan kehancuran Umat Islam di Spanyol di antaranya konflik Islam dengan Kristen, tidak adanya ideologi pemersatu, kesulitan ekonomi, tidak jelasnya sistem peralihan kekuasaan, dan keterpencilan.

Kemajuan Peradaban

Umat Islam di Spanyol telah mencapai kejayaan yang gemilang, banyak prestasi yang mereka peroleh, bahkan pengaruhnya membawa Eropa dan juga dunia kepada kemajuan yang lebih kompleks, terutama dalam hal kemajuan intelektual.

Perkembangan Islam di Spanyol

Perkembangan Islam di Spanyol yang berlangsung lebih dari tujuh setengah abad, Islam memainkan peranan yang sangat besar. Sejarah panjang yang dilalui Umat Islam di Spanyol ini dapat dibagi menjadi enam periode, dimana tiap periode mempunyai corak pemerintahan dan dinamika masyarakat tersendiri.

Masuknya Islam ke Spanyol

Spanyol diduduki umat Islam pada zaman khalifah Al-Walid (705-715 M), salah seorang khalifah dari Bani Umayyah yang berpusat di Damaskus, dimana Umat Islam sebelumnya telah menguasasi Afrika Utara. Dalam proses penaklukan Spanyol ini terdapat tiga pahlawan Islam yang dapat dikatakan paling berjasa yaitu Tharif ibn Malik, Thariq ibn Ziyad, dan Musa ibn Nushair.

Islam di Spanyol dan Pengaruhnya Terhadap Renaisans di Eropa

Dalam masa lebih dari tujuh abad kekuasaan Islam di Spanyol, umat Islam telah mencapai kejayaannya di sana. Banyak prestasi yang mereka peroleh, bahkan pengaruhnya membawa Eropa, dan kemudian dunia, kepada kemajuan yang lebih kompleks.

:sila klik paragraph utk infomasi lanjut
(sumber: Pesantrenonline)

Perbedaan Qur'an dan Hadis Kudsi

2005-03-04T07:04:00.000+08:00

Ada beberapa perbedaan antara Qur'an dengan hadis Kudsi dan yang terpenting ialah:

1 Al-Qur'anul Karim adalah kalam Allah yang diwahyukan kepada Rasulullah dengan lafalnya, dan dengan itu pula orang Arab ditantang; tetapi mereka tidak mampu membuat seperti Qur'an itu, atau sepuluh surah yang serupa itu, bahkan satu surah sekalipun. Tantangan itu tetap berlaku, karena Qur'an adalah mukjizat yang abadi hingga hari kiamat. Sedang hadis kudsi tidak untuk menantang dan tidak pula untuk mukjizat.

2 Al-Qur'anul Karim hanya dinisbahkan kepada Allah sehingga dikatakan: Allah Ta'ala telah berfirman. Sedang hadis kudsi - terkadang diriwayatkan dengan disandarkan kepada Allah; sehingga nisbah hadis kudsi kepada Allah itu merupakan nisbah dibuatkan. Maka dikatakan: "Allah telah berfirman atau Allah berfirman." Dan terkadang pula diriwayatkan dengan disandarkan kepada Rasulullah s.a.w tetapi nisbahnya adalah nisbah kabar, karena Nabi yang menyampaikan hadis itu dari Allah. Maka dikatakan: Rasulullah s.a.w mengatakan mengenai apa yang diriwayatkan dari Tuhannya.

3 Seluruh isi Qur'an dinukil secara mutawatir, sehingga kepastiannya sudah mutlak. Sedang hadis-hadis kudsi kebanyakannya adalah khabar ahad, sehingga kepastiannya masih merupakan dugaan. Adakalahnya hadis kudsi itu sahih, terkadang hasan (baik) dan terkadang da'if (lemah).

4 Al-Qur'anul Karim dari Allah, baik lafal maupun maknanya. Maka ia adalah wahyu, baik dalam lafal ataupun maknannya. Sedang hadis kudsi maknanya saja yang hari Allah, sedang lafalnya dari Rasulullah s.a.w. Hadis kudsi ialah wahyu dalam makna tetapi bukan dalam lafal. Oleh sebab itu, menurut sebagian besar ahli hadis diperbolehkan meriwayatkan hadis kudsi dengan maknanya saja.

5 Membaca al-Quranul Karim merupakan ibadah; karena itu ia dibaca di dalam solat.

"Maka bacalah apa yang mudah bagimu dari Qur'an itu" (al-Muzammil [73]:20)

Nilai ibadah membaca Qur'an juga terdapat dalam hadis:

"Barangsiapa membaca satu huruf dari Qur'an, dia akan memperoleh satu kebaikan. Dan kebaikan itu akan dibalas sepuluh kali lipat. Aku tidak mengatakan alif lam mim itu satu huruf. Tetapi alif satu huruf, lam satu huruf dan mim satu huruf"
(HR Tirmizi dari Ibn Mas'ud; yang mengatakan hadis itu hasan dan sahih)

Sedang hadis kudsi tidak disuruh membacanya di dalam solat. Allah memberikan pahala membaca hadis kudsi secara umum saja. Maka membaca hadis kudsi tidak akan memperoleh pahala seperti yang disebutkan dalam hadis mengenai membaca Qur'an bahwa pada setiap huruf mendapatkan sepuluh kebaikan.

rujukan dari Manna' Khalil al-Qattan

Isra'iliyat

2005-03-01T06:55:00.000+08:00

Orang Yahudi mempunyai pengetahuan keagamaan yang bersumber dari Taurat dan orang Nasrani pun mempunyai pengetahuan keagamaan yang bersumber dari Injil. Cukup banyak orang Yahudi dan Nasrani bernaung di bawah panji-panji Islam sejak Islam lahir, sedang mereka tetap memelihara baik pengetahuan keagamaannya itu.

Sementara itu Qur'an banyak mencakup hal-hal yang terdapat dalam Taurat dan Injil, khususnya yang berhubungan dengan kisah para Nabi dan berita umat terdahulu. Namun dalam Qur'an kisah-kisah itu hanya dikemukakan secara singkat dengan menitikberatkan pada aspek-aspek nasihat dan pelajaran, tidak mengungkapkannya secara rinci dan mendetail seperti titimangsa peristiwa, nama-nama negeri dan nama-nama peribadi. Sedang Taurat dan injil mengemukakannya secara panjang lebar dengan menjelaskan rincian dan bagian-bagiannya.

Ketika Ahli Kitab masuk Islam, mereka membawa pula pengetahuan keagamaan mereka berupa cerita dan kisah-kisah keagamaan. Dan di saat membaca kisah-kisah dalam Qur'an terkadang mereka paparkan rincian kisah itu yang terdapat dalam Kitab-kitab mereka. Para sahabat menaruh perhatian terhadap kisah-kisah yang mereka bawakan, sesuai pesan Rasulullah:

"Janganlah kamu membenarkan (keterangan) Ahli Kitab dan jangan pula mendustakannya, tetapi katakanlah, "Kami beriman kepada Allah dan kepada apa yang diturunkan kepada kami..." (Hadis Bukhari).

Lebih jauh, terkadang terjadi dialog antara mereka dengan Ahli Kitab mengenai sesuatu rincian kisah-kisah tersebut. Dan para sahabat menerima sebagian rincian itu selama tidak berhubungan dengan akidah dan tidak pula berkaitan dengan hukum. Kemudian mereka menceritakannya pula karena pada hemat mereka hal tersebut diperkenankan berdasarkan sabda Rasulullah:

"Sampaikanlah dariku walaupun hanya satu ayat. Dan ceritakanlah dari Bani Israil karena yang demikian tidak dilarang. Tetapi barangsiapa berdusta atas namaku dengan sengaja, bersiap-siaplah menempati tempatnya di neraka!" (Hadis Bukhari)

Maksudnya, ceritakanlah dari Bani Israil sesuatu yang tidak kamu ketahui kedustaannya. Sedang pengertian hadis pertama, "Janganlah kamu membenarkan Ahli Kitab dan jangan pula mendustakannya...," diterapkan pada hal-hal yang diceritakan mereka itu mungkin benar dan mungkin pula dusta. Dengan demikian, tidak ada pertentangan antara kedua hadis tersebut.

Berita-berita yang diceritakan Ahli Kitab yang masuk Islam itulah yang dinamakan Isra'iliyat, mengingat bahwa yang paling dominan adalah pihak Yahudi (Bani Israil), bukan pihak Nasrani. Sebab penukilan orang Yahudi lebih banyak jumlahnya karena percampuran mereka dengan kamum Muslimin telah dimulai semenjak kelahiran Islam di samping hijrah pun ke Medinah (tempat di mana orang yahudi banyak menetap).

Sebenarnya para sahabat tidak mengambil dari Ahli Kitab berita-berita yang terperinci untuk menafsirkan Qur'an kecuali dalam jumlah sangat sedikit. Akan tetapi ketika tiba masa tabi'in dan banyak pula Ahli Kitab memeluk Islam, maka tabi'in banyak mengambil berita-berita dari mereka. kemudian perhatian dan fokus para mufasir sesudah tabi'in terhadap Isra'iliyat semakin besar. Mengenai ini Ibn Khaldun menggambarkan sebagai berikut: "Apabila mereka ingin mengetahui sesuatu yang dirindukan jiwa manusia, iaitu mengenai hukum kausalitas kosmos, permulaan makhluk dan misteri alam wujud, mereka menanyakannya kepada Ahli Kitab sebelum mereka; orang Yahudi penganut Kitab Taurat dan orang Nasrani yang mengikuti agama mereka.... Dengan demikian, kitab tafsir penuh dengan nukilan-nukilan dari mereka..." (Lihat at-Tafsir wal Mufassirun, jilid 1, halaman 177)

Para mufassir tidak mengoreksi lebih dahulu kutipan cerita-cerita Isra'iliyat yang mereka ambil, pada hal di antaranya terdapat yang tidak benar dan batil. Karena itu, orang yang membaca kitab-kitab tafsir mereka hendaknya meninggalkan apa yang tidak berguna serta tidak mengutip kembali kecuali hal-hal yang memang sangat diperlukan dan telah terbukti kesahihan penukilan dan kebenaran beritanya.

Cerita Isra'iliyat inin sebagian besar diriwayatkan dari empat orang:
- Abdullah bin Salam
- Ka'bul Ahbar
- Wahb bin Munabbih
- Abdul Malik bin Abdul 'Aziz bin Juraij

Para ulama berbeda pendapat dalam mengakui dan mempercayai Ahli Kitab tersebut; ada yang mencela (mencacatkan, menolak) dan ada pula yang mempercayai (menerima). Perbedaan pendapat paling besar ialah mengenai Ka'bul Ahbar. Sedang Abdullah bin Salam adalah orang yang paling pandai dan paling tinggi kedudukannya. Karena itu Bukhari dan ahli hadis lainnya memeganginya, mempercayainya. Di samping itu, kepadanya tidak dituduhkan hal-hal buruk seperti yang dituduhkan kepada Ka'bul Ahbar dan Wahb bin Munabbih.

tulisan: Manna' Khalil al-Qattan

Riwayat Hidup Mufasir

2005-03-01T06:33:00.000+08:00

Ibn Katsir

Riwayat Hidupnya

Ia adalah Isma'il bin 'Amr al-Qurasyi bin Kasir al-Basri ad-Dimasyqi 'Imaduddin Abu Fida al-Hafiz al-Muhaddis asy-Syafi'i.

Dilahirkan pada 750 H dan wafat pad 774 H, sesudah menempuh kehidupan panjang yang sarat dengan keilmuan. Ia adalah seorang ahli fiqh yang sangat ahli, ahli hadis yang cerdas, sejarahwan ulung dan mufasir paripurna. Al-Hafiz Ibn Hajar menjelaskan, "Ia adalah seorang ahli hadis yang faqih. Karangan-karangannya tersibar luas di berbagai negeri semasa hidupnya dan dimanfaatkan orang banyak setelah wafatnya."

Karya Tulisnya

Diantara karya tulisnya:
- Al-Bidayah wan Nihayah dalam bidang sejarah, merupakan rujukan terpenting bagi para sejarahwan;
- Al-Kawakibud Darari dalam bidang sejarah, cuplikan pilihan dari al-Bidayah wan Nihayah;
- Tafsirul Qur'an; al-Ijtihad fi Talabil Jihad;
- Jami'ul Masanid; as-Sunanul Hadi li Aqwami Sunan; dan
- Al-Wadihun Nafis fi Manaqibil Imam Muhammad ibn Idris.

Tafsirnya

Tentang tafsirnya ini Muhammad Rasyid Rida menjelaskan:
Tafsir ini merupakan tafsir paling masyhur yang memberikan perhatian besar terhadap apa yang diriwayatkan dari para mufasir salaf dan menjelaskan makna-makna ayat dan hukum-hukumnya serta menjauhi perbahasan i'rab dan cabang-cabang balaghah yang pada umumnya dibicarakan secara panjang lebar oleh kebanyakan mufasir; juga menjauhi pembicaraan yang melebar pada ilmu-ilmu lain yang tidak diperlukan dalam memahami Qur'an secara umum atau memahami hukum dan nasihat-nasihatnya secara khusus.

Di antara ciri khas atau keistimewaannya ialah perhatiannya yang cukup besar terhadap apa yang mereka namakan 'tafsir Qur'an dengan Qur'an'. Dan sepanjang pengetahuan kami, tafsir ini merupakan tafsir paling banyak memuat atau memaparkan ayat-ayat yang bersesuaian maknanya, kemudian diikuti dengan (penafsiran ayat dengan) hadis-hadis marfu' yang ada relevansinya dengan ayat (yang sedang ditafsirkan) serta menjelaskan apa yang dijadikan hujjah dari ayat tersebut. Kemudian diikuti pula dengan atsar para sahabat dan pendapat tabi'in dan ulama salaf sesudahnya.

Termasuk keistimewaannya pula ialah disertakannya selalu peringatan akan cerita-cerita Isra'iliyat tertolak (mungkar) banyak tersebar dalam tafsir-tafsir bil-ma'sur, baik peringatan itu secara global maupun mendetail. Namun alangkah akan sangat lebih baik lagi andaikan ia menyelidiknya secara tuntas, atau bahkan tidak memuatnya semasekali jika tidak untuk keperluan penyaringan dan penilitian.

tulisan: Manna Khalil al-Qattan

PERJUANGAN INTELEKTUAL TANPA SENJATA

2005-02-16T07:25:00.000+08:00

PENEGAKKAN DAULAH ISLAMIYYAH YANG HAKIKI:
PERJUANGAN INTELEKTUAL TANPA SENJATA

Dan orang-orang yang terdahulu - yang mula-mula (berhijrah dan memberi bantuan) dari orang-orang "Muhajirin" dan "Ansar", dan orang-orang yang menurut (jejak langkah) mereka dengan kebaikan (iman dan taat), Allah redha akan mereka dan mereka pula redha akan Dia, serta Ia menyediakan untuk mereka syurga-syurga yang mengalir di bawahnya beberapa sungai, mereka kekal di dalamnya selama-lamanya; itulah kemenangan yang besar.

[At-Taubah :100]

Hari Raya Kurban telah berlalu meninggalkan sejuta kenangan buat umat Islam seantero dunia. Untuk kesekian kalinya umat Islam melakukan rukun kelima Islam ini tanpa kewujudan Negara Islam. Daulah Khilafah yang diruntuhkan telah lama melambaikan selamat tinggal buat umat Islam kerana kelekaan mereka sendiri. Lambaian sayonaranya telah benar-benar menghancurkan kemuliaan dan ketinggian kaum Muslimin; diseluruh dunia mereka ditindas, diherdik, dibunuh.... Tercabut sudah perasaan takut kaum Kuffar yang ditanam oleh Allah didalam dada mereka terhadap kaum Muslimin. Kini mereka pula yang menentukan baik dan buruk kepada kita, merekalah yang menentukan polisi ekonomi kita, undang-undang kita. Penghinaan ini membuatkan kaum muslimin mula merenung jauh; apa kesudahannya nasib umat Islam.... Hakikatnya, dalam keadaan seperti ini, kaum muslimin amat mengharapkan sebuah Negara Islam sejati yang bakal melindungi mereka dari serbuan dan serangan bengis kaum Kuffar.

Di tanah suci, para tetamu Allah disajikan air Zamzam dari telaga suci sebagai anugerah Illahi untuk pengorbanan seorang ibu bernama Siti Hajar yang mencari air untuk anaknya. Disini, sanak saudara menanti kepulangan para tetamu Allah ini dan mungkin dalam penantian ini molek rasanya kita merenung kembali sejarah silam sebagai nostalgia indah, tatkala kaum muslimin masih hidup tanpa Daulah, dengan kisah yang diabadikan Allah mengenai golongan ‘Ansar’. Kisah sebuah rombongan jemaah Haji dari Yathrib dalam perjalanan pulang dari Mekah ke Madinah, yang terdiri dari anggota Bai'atul Aqabah yang ke II. Kepulangan mereka kali ini bukan sebagai sebuah kepulangan biasa. Tetapi kepulangan mereka pada kali ini adalah dengan janji yang mereka perlu kotakan. Indah sekali kata-kata mereka semasa mengenggam erat tangan Nabi SAW. Mereka telah memadu janji untuk mempertahankan Rasulullah jika Rasulullah SAW berhijrah ke Madinah.

Marhalah dakwah Rasulullah

Pembai’atan mereka ini merupakan satu mercu tanda berdirinya Negara Islam yang pertama di dunia. Pemuka-pemuka dari Aus dan Khazraj ini telah melakar satu detik bersejarah dalam rentetan perjuangan gerakan Islam terulung di dunia; mereka telah mengisi sebuah perjuangan yang tidak ada tolok bandingnya dalam marhalah kedua dakwah Rasulullah SAW. Ini jelas dapat dilihat didalam perjuangan Rasulullah yang boleh diringkaskan sebagai berikut:

Pertama: Marhalah Tasqif - tahap pembinaan dan pengkaderan untuk melahirkan individu-individu yang meyakini pemikiran (fikrah) dan metod (thariqah) parti politik guna membentuk kerangka gerakan.

Kedua: Marhalah Tafa'ul ma'al Ummah - tahap berinteraksi dengan umat agar umat turut sama memikul kewajiban dakwah Islam, sehingga umat akan menjadikan Islam sebagai masalah utama dalam hidupnya serta berusaha untuk menerapkannya dalam kehidupan bernegara dan bermasyarakat.

Ketiga: Marhalah Istilamil Hukmi - tahap pengambilalihan kekuasaan, dan penerapan Islam secara utuh serta menyeluruh, lalu mengembangkannya sebagai risalah ke seluruh penjuru dunia.

Selesai marhalah pertama di rumah Arqam bin Abi Arqam, dan melangkah ke fasa kedua dalam perjuangan suci Baginda SAW membawa risalah ke seluruh penjuru bumi Arab, anggota gerakan Islam ini mula disiksa, ditindas, dimaki hamun; malah ada pengikutnya dibunuh dan ditimpa berbagai bentuk penyiksaan yang sekelumit sahaja dapat dicoret oleh tinta, berat mata memandang, berat lagi bahu memikul. Tanpa mengenal penat lelah Baginda SAW memohon pertolongan kepada beberapa kabilah untuk melindungi gerakan Islam ini namun hasilnya amat mendukacitakan. Di Thaif kekasih Allah ini dibaling dengan batu, sedangkan binatangpun tidak layak diperlakukan demikian. Kalau adapun kabilah yang mahu membantu, mereka meletakkan pelbagai syarat berbau perkauman namun ternyata Junjungan Mulia SAW menolak, sehingga datangnya jemaah Haji dari Madinah yang sanggup memberikan Nusrah (bantuan dan janji setia) kepada perjuangan beliau.

Thalabun Nusrah adalah detik bersejarah yang dapat dinukil didalam kitab sirah dan merupakan satu aktiviti penting dalam marhalah kedua perjuang Rasulullah. Lestari atau tidaknya dakwah ditentukan olehnya kerana keberlangsungan dakwah memerlukan dua aspek penting,

Pertama, untuk mendapatkan perlindungan (himayah) sehingga tetap dapat melakukan aktiviti dakwah dalam keadaan aman dan terlindung.

Kedua, untuk mencapai tampuk pemerintahan dalam rangka menegakkan Negara Islam dan menerapkan hukum-hukum berdasarkan apa yang telah diturunkan Allah SWT dalam kehidupan bernegara dan bermasyarakat.

Ternyata setelah Rasulullah SAW melakukan hijrah ke Madinah, sebagai detik yang dinanti-natikan oleh penduduk Yathrib, Kaum Ansar bersedia untuk mempertahankan Baginda SAW dengan kemampuan semaksima mungkin dan tampuk pemerintahan diserahkan kepada Rasulullah SAW dimana Negara yang diasaskan oleh Baginda SAW kemudian menjadi Kuasa Besar di dunia dan diperintah dengan hukum-hakam yang diredhai oleh Allah SWT.

Perjuangan Intelaktual Tanpa Kekerasan

Dalam keghairahan gerakan atau jemaah atau parti politik Islam untuk melihat kembalinya Negara Islam di mayapada ini, sebagaimana berdirinya Negara Islam pertama di Madinah Al-Munawwarah, janganlah kita sekali-kali alpa dengan tariqah perjuangan Rasulullah yang bersifat intelektual tanpa ada pertumpahan darah. Tariqah menegakkan Negara Islam dengan menggunakan senjata ini jelas terkeluar dari kancah perjuangan Rasulullah selama 13 tahun di Mekah. Oleh hal yang demikian hukum-hakam tentang parti politik hendaklah difahami dengan jelas, bagi memastikan kita berada di jalan yang benar. Fakta ini dapat dijelaskan setelah kita meneliti nas yang berkaitan.

"(Dan) Hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada Al Khair (Islam), menyuruh kepada yang ma'ruf dan mencegah dari perbuatan yang mungkar, dan merekalah orang-orang yang beruntung." (Ali Imran 104).

Ayat Al-Quranul Karim ini merupakan seruan yang sangat jelas kepada umat Islam untuk membentuk suatu jema'ah, kelompok dakwah atau sebuah parti politik Islam, sekaligus membatasi aktivitinya kepada dua kegiatan: Pertama, berdakwah kepada Islam (terhadap non-muslim); dan kedua, melakukan amar ma'ruf dan nahi munkar di tengah-tengah kaum Muslimin.

"..Hendaklah ada di antara kamu segolongan umat.." (Ali Imran 104).

Sebenarnya ayat ini ditujukan kepada gerakan Islam agar melakukan tugas yang diserukan didalamnya. Bahkan, syari'at Islam mengharuskan adanya jemaah, kelompok dakwah atau parti-parti Islam pada setiap masa secara terus menerus, khususnya pada saat kewujudan Daulah Islam. Meskipun Daulah Islam untuk seluruh kaum Muslimin masih belum wujud ketika ini, terdapat dalil lain yang tetap memerlukan adanya gerakan Islam dengan berpedomankan kaedah syara' yang mengatakan:

"Apabila suatu kewajiban tidak sempurna kecuali dengan suatu perbuatan, maka perbuatan itu wajib pula hukumnya". [Lihat Al Muwafaqaat, Imam Asy Syathibi, Jilid II/ 394.]

Daulah Islam tidak akan tegak berdiri tanpa adanya suatu gerakan Islam yang berusaha untuk menegakkannya.

Mencegah kemungkaran dengan ''tangan'' yang merupakan aktiviti fizik seperti mengangkat senjata, tindakan kekerasan dan sebagainya, bukanlah kegiatan amar ma'ruf nahi munkar seperti yang disebutkan didalam ayat diatas. Ayat ini membatasi aktiviti gerakan hanya untuk berdakwah saja, baik dakwah yang berupa seruan untuk memeluk agama Islam, ataupun dakwah yang berupa ajakan untuk melaksanakan Islam dengan cara amar ma'ruf nahi munkar, yang kesemuanya merupakan aktiviti intelektual (mengajak berpikir dan menentukan sikap).
Ayat itu tidak dapat dijadikan alasan atau dalil penggunaan ''tangan'' oleh gerakan Islam dalam mencegah kemungkaran, walaupun bagi individu telah ada perintah yang membolehkan seseorang mencegah kemungkaran dengan ''tangan'' sesuai dengan kemampuannya. Berdasarkan pemahaman dari sabda Rasulullah saw:

Para ulama sepakat bahwa kemungkaran itu tidak boleh dicegah dengan senjata. Seorang individu tidak wajib mencegah kemungkaran apabila tindakannya justru akan menimbulkan kemungkaran yang lebih besar lagi [Lihat Syarah Sahih Muslim, Imam Nawawi, jilid II, hal 25-35] .

Dari kitab-kitab Sirah Nabi SAW ada disebutkan bahawasanya Abdurrahman bin Auf RA dan beberapa orang sahabat lainnya mendatangi Rasulullah SAW seraya berkata:

"Aku telah diperintahkan untuk menjadi orang pemaaf. Oleh kerana itu, janganlah kalian memerangi mereka (Quraisy)". (HR An Nasa'i)

Dari pengaduan Abdurrahman bin Auf RA dan kemudian Rasulullah SAW menjawab agar bersifat pemaaf dan tidak membolehkan mereka memerangi orang-orang Quraisy atau yang lainnya, maka kita dapat memahami bahawa Rasulullah SAW tidak membolehkan gerakan melakukan reaksi terhadap tindakan kekerasan dengan cara membalasnya. Yang beliau lakukan menyuruh para sahabat RA untuk bersabar (menahan diri) padahal ketika itu Rasulullah SAW mampu mengerahkan kaum Muslimin untuk membalas kekerasan yang dilakukan orang-orang kafir itu dengan perbuatan yang setimpal dalam setiap kejadian yang menyakiti dan membahayakan kaum Muslimin. Namun ternyata, beliau tidak melakukannya meskipun tindakan itu seolah-olah diperlukan, dan meskipun ada pengaduan dari sahabat supaya Rasulullah SAW melakukannya. Hal ini menunjukkan bahwa beliau melarang kaum Muslimin melakukan tindakan kekerasan/fizik atas nama gerakan dakwah. Peristiwa ini berlaku di Makkah sebelum berdirinya Daulah Islam di Madinah.

Dalil-dalil lain yang memperkuat pemahaman ini adalah tindakan dan aktiviti dakwah Rasulullah SAW di Makkah yang berlangsung selama 13 tahun. Beliau melakukan aktiviti dakwah dan meminta pertolongan kepada orang-orang terkemuka dari seluruh Jazirah Arab dengan tujuan agar dakwah beliau berhasil dalam menegakkan Daulah Islam. Rasulullah SAW dalam hal ini telah membatasi kegiatannya kepada aktiviti-aktiviti yang bersifat intelektual (fikriyah). Beliau tidak pernah melakukan aktiviti yang bersifat fizikal, sebagaimana yang dikatakannya kepada para sahabatnya setelah Bai'at Aqabah II:

"Kita belum diperintahkan melakukan hal itu (tindakan kekerasan)".

[As Sirah An Nabawiyah, Imam Adz Dzahabi, halaman 202.]

Beliau menolak tawaran para pemimpin Madinah untuk memerangi penduduk Mina (jama'ah haji dari seluruh Jazirah Arab) dengan pedang. Beliau tidak mengatakan kepada mereka: "Kita belum mampu", tetapi beliau mengatakan: "Kita belum diperintahkan melakukan hal itu". Dan Rasulullah SAW hanya mengizinkan mereka melakukan perang, setelah beliau bersama kaum Muhajirin berhijrah ke Madinah dan dan mendirikan Daulah Islam di sana. Saat itulah diturunkan firman Allah SWT yang berbunyi [Lihat As Sirah An Nabawiyah, Imam Az Zahabi, halaman 467-468.]:

"Telah diberi izin (untuk berperang) bagi orang-orang yang telah diperangi, kerana mereka telah dizalimi" (Al Hajj: 39).

Mafhum Mukhalafah (makna sebaliknya) dari ayat ini menjelaskan bahawa sebelum hijrah, kaum Muslimin tidak diizinkan untuk berperang. Mafhum Mukhalafah ini merupakan hujjah yang wajib dilaksanakan serta dijadikan pedoman bagi setiap gerakan Islam. Lebih dari itu, Allah SWT berfirman:

"Tidakkah kamu perhatikan orang-orang yang dikatakan kepada mereka: 'Tahanlah tanganmu (dari berperang), dan dirikanlah salat'" (An Nisa 77).

Tiadanya keizinan untuk melakukan tindakan kekerasan pada ketika itu menunjukkan adanya larangan keras melakukan tindakan kekerasan tersebut dalam usaha mendirikan Daulah Islam pada setiap zaman. Sedangkan diturunkannya izin melakukan tindakan fizikal setelah tegaknya Daulah Islam menunjukkan bahwa aktiviti fizikal merupakan salah satu perkara yang tidak termasuk didalam langkah-langkah suatu gerakan untuk menegakkan Daulah. Inilah hukum Islam yang perlu diteladani ; hukum mengenai dakwah pertama dalam sejarah umat Islam, dakwah yang dipelopori oleh kelompok sahabat yang dipimpin Rasulullah SAW.

Khatimah

Semoga kepulangan jemaah Haji yang dinanti-nantikan akan menjadi satu ingatan yang dapat mengimbas kembali perjuangan jemaah haji yang melakukan Bai’ah Aqabah ke-II, memberikan kata sepakat untuk membantu dakwah Rasulullah, menyerahkan tampuk pemerintahan, melindungi junjungan Rasulullah dan juga kedaulatan Negara Baru yang dipimpin oleh Baginda SAW. Allah SWT telah mengabadikan nama mereka sebagai golongan Ansar. Inilah masanya untuk kita merenung dan melihat dengan perspektif yang positif seluruh jamaah yang bergerak untuk menubuhkan Negara Islam. InsyaAllah dengan perspektif ini dapatlah kemudian seluruh kaum muslimin sama-sama berganding bahu didalam usaha murni untuk menegakkan semula Khilafah 'Ala Minhaj Nubuwwah.

Wallahua'lam

tulisan: Ahmad Mustaffa

Fungsi Masjid Dalam Masyarakat dan Negara Islam

2004-11-26T08:29:00.000+08:00

Langkah pertama yang segera dilakukan Rasulullah saw ketika tiba dan menetap di Madinah adalah membangun masjid untuk menegakkan masyarakat Islam yang terdiri atas kaum Anshar dan Muhajirin supaya kokoh dan terpadu. Masjidlah merupakan asas utama dan terpenting bagi pembentukan masyarakat Islam. Karena masyarakat manusia tidak akan terbentuk secara kokoh dan rapi kecuali dengan adanya komitmen terhadap sistem, aqidah dan tatanan Islam. Hal ini tidak dapat ditumbuhkan kecuali melalui semangat masjid.

Di antara sistem dan prinsip Islam ialah tersebarnya ikatan ukhuwah dan mahabbah sesama kaum Muslimin. Tetapi tersebarnya ikatan ini tidak akan terjadi kecuali di dalam masjid. Selama kaum Muslimin tidak bertemu setiap hari, dan berkali-kali, di rumah-rumah Allah swt - sampai terhapusnya perbedaan-perbedaan pangkat, kedudukan, kekayaan serta status dan atribut sosial lainnya, maka selama itu pula tidak akan terbentuk persatuan dan persaudaraan sesama mereka.

Di antara sistem Islam dan peradabapn Islam yang lain ialah tersebarnya semangat persamaan dan keadilan sesama kaum Muslimin dalam segala aspek kehidupan. Tetapi semangat persamaan dan keadilan ini tidak mungkin dapat terwujudkan selama kaum Muslimin tidak bertemu setiap hari dalam satu shaf di hadapan Allah swt seraya bersama-sama berdiri dengan satu tujuan iaitu semata menghambakan diri kepada Nya. Tanpa adanya kesamaan dalam 'ubudiah ini, betapa pun mereka rajin ruku' dan sujud kepada Allah swt, maka nilai keadilan dan persamaan tidak akan mampu menundukkan egoisme dan keangkuhan yang ada pada masing-masing diri.

Di antara sistem Islam ialah terpadunya beraneka ragam latar belakang kaum Muslimin dalam suatu kesatuan yang kokoh yang diikat oleh Tali Allah swt iaitu Hukum dan Syari'at Nya. Tetapi selama belum berdiri masjid-masjid, tempat kaum Muslimin berkumpul untuk mempelajari hukum dan syari'at Allah agar dapat berpegang teguh kepadanya secara sadar di seluruh penjuru dan lapisan masyarakat, maka selama itu pula kaum Muslimin akan tetap terpecah-belah.

sumber: Dr Muhammad Sa'id Ramadhan Al-Buthy

A Chronology of Muslim History

2004-10-25T03:19:00.000+08:00

545: Birth of Abdullah, the Holy Prophet's father.
571: Birth of the Holy Prophet. Year of the Elephant. Invasion of Makkah by Abraha the Viceroy of Yemen, his retreat.
577: The Holy Prophet visits Madina with his mother. Death of his mother.
580: Death of Abdul Muttalib, the grandfather of the Holy Prophet.
583: The Holy Prophet's journey to Syria in the company of his uncle Abu Talib. His meeting with the monk Bahira at Bisra who foretells of his prophethood.
586: The Holy Prophet participates in the war of Fijar.
591: The Holy Prophet becomes an active member of "Hilful Fudul", a league for the relief of the distressed.
594: The Holy Prophet becomes the Manager of the business of Lady Khadija, and leads her trade caravan to Syria and back.
595: The Holy Prophet marries Khadija. Seventh century
605: The Holy Prophet arbitrates in a dispute among the Quraish about the placing of the Black Stone in the Kaaba.
610: The first revelation in the cave at Mt. Hira. The Holy Prophet is commissioned as the Messenger of God.
613: Declaration at Mt. Sara inviting the general public to Islam.
614: Invitation to the Hashimites to accept Islam.
615: Persecution of the Muslims by the Quraish. A party of Muslims leaves for Abyssinia.
616: Second Hijrah to Abysinnia.
617: Social boycott of the Hashimites and the Holy Prophet by the Quraish. The Hashimites are shut up in a glen outside Makkah.
619: Lifting of the boycott. Deaths of Abu Talib and Khadija. Year of sorrow.
620: Journey to Taif. Ascension to the heavens.
621: First pledge at Aqaba.
622: Second pledge at Aqaba. The Holy Prophet and the Muslims migrate to Yathrib.
623: Nakhla expedition.
624: Battle of Badr. Expulsion of the Bani Qainuqa Jews from Madina.
625: Battle of Uhud. Massacre of 70 Muslims at Bir Mauna. Expulsion of Banu Nadir Jews from Madina. Second expedition of Badr.
626: Expedition of Banu Mustaliq.
627: Battle of the Trench. Expulsion of Banu Quraiza Jews.
628: Truce of Hudaibiya. Expedition to Khyber. The Holy Prophet addresses letters to various heads of states.
629: The Holy Prophet performs the pilgrimage at Makkah. Expedition to Muta (Romans).
630: Conquest of Makkah. Battles of Hunsin, Auras, and Taif.
631: Expedition to Tabuk. Year of Deputations.
632: Farewell pilgrimage at Makkah.
632: Death of the Holy Prophet. Election of Abu Bakr as the Caliph. Usamah leads expedition to Syria. Battles of Zu Qissa and Abraq. Battles of Buzakha, Zafar and Naqra. Campaigns against Bani Tamim and Musailima, the Liar.
633: Campaigns in Bahrain, Oman, Mahrah Yemen, and Hadramaut. Raids in Iraq. Battles of Kazima, Mazar, Walaja, Ulleis, Hirah, Anbar, Ein at tamr, Daumatul Jandal and Firaz.
634: Battles of Basra, Damascus and Ajnadin. Death of Abu Bakr. Umar Farooq becomes the Caliph. Battles of Namaraq and Saqatia.
635: Battle of Bridge. Battle of Buwaib. Conquest of Damascus. Battle of Fahl.
636: Battle of Yermuk. Battle of Qadsiyia. Conquest of Madain.
637: Conquest of Syria. Fall of Jerusalem. Battle of Jalula.
638: Conquest of Jazirah.
639: Conquest of Khuizistan. Advance into Egypt.
640: Capture of the post of Caesaria in Syria. Conquest of Shustar and Jande Sabur in Persia. Battle of Babylon in Egypt.
641: Battle of Nihawand. Conquest Of Alexandria in Egypt.
642: Battle of Rayy in Persia. Conquest of Egypt. Foundation of Fustat.
643: Conquest of Azarbaijan and Tabaristan (Russia).
644: Conquest of Fars, Kerman, Sistan, Mekran and Kharan. Martyrdom of Umar. Othman becomes the Caliph.
645: Campaigns in Fats.
646: Campaigns in Khurasan, Armeain and Asia Minor.
647: Campaigns in North Africa. Conquest of the island of Cypress.
648: Campaigns against the Byzantines.
651: Naval battle of the Masts against the Byzantines.
652: Discontentment and disaffection against the rule of Othman.
656: Martyrdom of Othman. Ali becomes the Caliph. Battle of the Camel.
657: Ali shifts the capital from Madina to Kufa. Battle of Siffin. Arbitration proceedings at Daumaut ul Jandal.
658: Battle of Nahrawan.
659: Conquest of Egypt by Mu'awiyah.
660: Ali recaptures Hijaz and Yemen from Mu'awiyah.
661: Martyrdom of Ali. Accession of Hasan and his abdication. Mu'awiyah becomes the Caliph.
662: Khawarij revolts.
666: Raid of Sicily.
670: Advance in North Africa. Uqba b Nafe founds the town of Qairowan in Tunisia. Conquest of Kabul.
672: Capture of the island of Rhodes. Campaigns in Khurasan.
674: The Muslims cross the Oxus. Bukhara becomes a vassal state.
677: Occupation of Sarnarkand and Tirmiz. Siege of Constantinople.
680: Death of Muawiyah. Accession of Yazid. Tragedy of Kerbala and martyrdom of Hussain.
682: In North Africa Uqba b Nafe marches to the Atlantic, is ambushed and killed at Biskra. The Muslims evacuate Qairowan and withdraw to Burqa.
683: Death of Yazid. Accession of Mu'awiyah II.
684: Abdullah b Zubair declares himself aS the Caliph at Makkah. Marwan I becomes the Caliph' at Damascus. Battle of Marj Rahat.
685: Death of Marwan I. Abdul Malik becomes the Caliph at Damascus. Battle of Ain ul Wada.
686: Mukhtar declares himself as the Caliph at Kufa.
687: Battle of Kufa between the forces of Mukhtar and Abdullah b Zubair. Mukhtar killed.
691: Battle of Deir ul Jaliq. Kufa falls to Abdul Malik.
692: The fall of Makkah. Death of Abdullah b Zubair. Abdul Malik becomes the sole Caliph.
695: Khawarij revolts in Jazira and Ahwaz. Battle of the Karun. Campaigns against Kahina in North Africa. The Muslims once again withdraw to Barqa. The Muslims advance in Transoxiana and occupy Kish.
700: Campaigns against the Berbers in North Africa.
702: Ashath's rebellion in Iraq, battle of Deir ul Jamira.
705: Death of Abdul Malik. Accession of Walid I as Caliph.
711: Conquest of Spain, Sind and Transoxiana.
712: The Muslims advance in Spain, Sind and Transoxiana.
713: Conquest of Multan.
715: Death of Walid I. Accession of Sulaiman.
716: Invasion of Constantinople.
717: Death of Sulaiman. Accession of Umar b Abdul Aziz.
720: Death of Umar b Abdul Aziz. Accession of Yazid II.
724: Death of Yazid II. Accession of Hisham.
725: The Muslims occupy Nimes in France.
732: The battle of Tours in France.
737: The Muslims meet reverse at Avignon in France.
740: Shia revolt under Zaid b Ali. Berber revolt in North Africa. Battle of the Nobles.
741: Battle of Bagdoura in North Africa.
742: The Muslim rule restored in Qiarowan.
743: Death of Hisham. Accession of Walid II. Shia revolt in Khurasan under Yahya b Zaid.
744: Deposition of Walid I1. Accession of Yazid II1 and his death. Accession of Ibrahim and his overthrow. Battle of Ain al Jurr. Accession of Marwan II.
745: Kufa and Mosul occupied by the Khawarjites.
746: Battle of Rupar Thutha, Kufa and Mosul occupied by Marwan II.
747: Revolt of Abu Muslim in Khurasan.
748: Battle of Rayy.
749: Battles of lsfahan and Nihawand. Capture of Kufa by the Abbasids. As Saffah becomes the Abbasid Caliph at Kufa.
750: Battle of Zab. Fall of Damascus. End of the Umayyads.
751: Conquest of Wasit by the Abbasid. Murder of the Minister Abu Salama.
754: Death of As Saffah. Accession of Mansur as the Caliph.
755: Revolt of Abdullah b Ali. MUrder of Abu Muslim. Sunbadh revolt in Khurasan.
756: Abdul Rahman founds the Umayyad state in Spain.
762: Shia revolt under Muhammad (Nafs uz Zakia) and Ibrahim.
763: Foundation of Baghdad. Defeat of the Abbasids in Spain.
767: Khariji state set up by Ibn Madrar at Sijilmasa. Ustad Sees revolt in Khurasan.
772: Battle of Janbi in North Africa. Rustamid. state set up in Morocco.
775: Death or the Abbasid Caliph Mansur, Accession of Mahdi.
777: Battle of Saragossa in Spain.
785: Death of the Caliph Mahdi. Accession of Hadi.
786: Death of Hadi. Accession of Harun ur Rashid.
788: Idrisid state set up in the Maghrib. Death of Abdul Rahman of Spain, and accession of Hisham.
792: Invasion of South France.
796: Death of Hisham in Spain; accession of al Hakam.
799: Suppression of the revolt of the Khazars. Ninth century.
800: The Aghlabid rule is established in North Africa.
803: Downfall of the Barmakids. Execution of Jafar Barmki.
805: Campaigns against the Byzantines. Capture of the islands of Rhodes and Cypress.
809: Death of Harun ur Rashid. Accession of Amin.
814: Civil war between Amin and Mamun. Amin killed and Mamun becomes the Caliph.
815: Shia revolt under Ibn Tuba Tabs.
816: Shia revolt in Makkah; Harsama quells the revolt. In Spain the Umayyads capture the island of Corsica.
817: Harsama killed.
818: The Umayyads of Spain capture the islands of Izira, Majorica, and Sardinia.
819: Mamun comes to Baghdad.
820: Tahir establishes the rule of the Tahirids in Khurasan.
822: Death of Al Hakam in Spain; accession of Abdul Rahman. II.
823: Death of Tahir in Khurasan. Accession of Talha and his deposition. Accession of Abdullah b Tahir
827: Mamun declares the Mutazila creed as the state religion.
833: Death of Mamun. Accession of Mutasim.
836: Mutasim shifts the capital to Samarra.
837: Revolt of the Jats.
838: Revolt of Babek in Azarbaijan suppressed.
839: Revolt of Maziar in Tabaristan. The Muslims occupy South Italy. Capture of the city of Messina in Sicily.
842: Death of Mutasim, accession of Wasiq.
843: Revolts of the Arabs.
847: Death of Wasiq, accession of Mutawakkil.
850: Mutawakkil restores orthodoxy.
849: Death of the Tahirid ruler Abdullah b Tahir; accession of Tahir II.
852: Death of Abdur Rahman II of Spain;. accession of Muhammad I.
856: Umar b Abdul Aziz founds the Habbarid rule in Sind.
858: Mutawakkil founds the town of Jafariya.
860: Ahmad founds the Samanid rule in Transoxiana.
861: Murder of the Abbasid Caliph Mutawakkil; accession of Muntasir.
862: Muntasir poisoned to death; accession of Mutasin.
864: Zaidi state established in Tabaristan by Hasan b Zaid.
866: Mutasim flies from Samarra, his depostion and accession of Mutaaz.
867: Yaqub b Layth founds the Saffarid rule in Sistan.
868: Ahmad b Tulun founds the Tulunid rule in Egypt.
869: The Abbasid Caliph Mutaaz forced to abdicate, his death and accession of Muhtadi.
870: Turks revolt against Muhtadi, his death and accession of Mutamid.
873: Tahirid rule extinguished.
874: Zanj revolt in South Iraq. Death of the Samanid ruler Ahmad, accession of Nasr.
877: Death of Yaqubb Layth in Sistan, accession of Amr b Layth.
885: Death of Ahmad b Tulun in Egypt, accession of Khamar- wiyiah.
866: Death of Muhammad I the Umayyad ruler of Spain, accession of Munzir. Death of Abdu llah b Umar the Habbari ruler of Sind.
888: Death of Munzir the Umayyad ruler of Spain, accession of Abbullah.
891: The Qarmatian state established at Bahrain.
892: Death of the Samanid ruler Nasr, accession of Ismail.
894: The Rustamids become the vassals of Spain.
896: Death of the Tulunid ruler Khamarwiyiah; accession of Abul Asakir Jaish.
897: Assassination of Abul Asakir Jaish; accession of Abu Musa Harun.
898: Qarmatians sack Basra.

10th Century (900-999) C.E.

902: Death of the Abbasid Caliph Muktafi; death of the Saffarid ruler Amr.
903: Assassination of the Qarmatian ruler Abu Said; accession of Abu Tahir.
905: Abdullah b Hamdan founds the Hamdanid rule in Mosul and Jazira. End of the Tulunid rule in Egypt.
907: Death of the Abbasid Caliph Muktafi; accession of Muqtadir.
908: End of the Saffarid rule, annexation of their territories by the Samanids.
909: Ubaidullah overthrows the Aghlablds and founds the Fatimid rule in North Africa.
912: Death of the Umayyad Amir Abdullah in Spain, accession of Abdur Rahman III.
913: Assassination of the Samanid ruler Ahmad II, accession of Nasr II.
928: Mardawij b Ziyar founds the Ziyarid rule in Tabaristan.
929: Qarmatians sack Makkah and carry away the Black Stone from the Holy Kaaba. In Spain, Abdur Rahman III declares himself as the Caliph.
931: Deposition and restoration of the Abbasid Caliph Muqtadir. Death of the Qarmatian ruler Abu Tahir; accession of Abu Mansur.
932: Death of the Abbasid Caliph Muqtadir; accession of Al Qahir.
934: Deposition of the Abbasid Caliph Al Qahir; accession of Ar Radi. Death of the Fatimid Caliph Ubaidullah ; accession of Al Qaim.
935: Assassination of the Ziyarid ruler Mardawij; accession of Washimgir. Death of Hamdanid ruler Abdullah b Hamdan accession of Nasir ud Daula.
936: By coup Ibn Raiq becomes the Amir ul Umara.
938: By another coup power at Baghdad is captured by Bajkam.
940: Death of the Abbasid Caliph Ar Radi, accession of Muttaqi.
941: Assassination of Bajkam, capture of power by Kurtakin.
942: Ibn Raiq recaptures power.
943: Al Baeidi captures power. The Abbasid Caliph Muttaqi is forced to seek refuge with the Hamdanids. Sail ud Daula captures power at Baghdad and the Caliph returns to' Baghdad. Power is captured by Tuzun and Sail ud Daula retires' to Mosul. Death of the Samanid ruler Nasr II, accession of Nuh.
944: Muttaqi is blinded and deposed, accession of Mustakafi.
945: Death of Tuzun. Shirzad becomes Amir ul Umra. The Buwayhids capture power. Deposition of the Abbasid Caliph Mustakafi.
946: Death of the Fatimid Caliph A1 Qaim. accession of Mansur. Death of the Ikhshid ruler Muhammad b Tughj, accession of Abul' Qasim Ungur.
951: The Qarnaatiana restore the Black Stone to the Holy Kaaba.
954: Death of the Sasanid ruler Nuh, accession of Abdul Malik.
961: Death of the Samanid ruler Abdul Malik, accession of Manauf. Alptgin founds the rule of the Ghazanavids. Death of the Umayyad Caliph Abdul Rahman III in Spain; accession of Hakam. Death of the Ikhshid ruler Ungur accession of Abul Hasan Ali.
965: Death of the Qarmatian ruler Abu Mansur; accession of Hasan Azam. Assassination of the Ikhshid ruler Abul Hasan Ali; power captured by Malik Kafur.
967: Death of the Buwayhid Sultan Muiz ud Daula, accession of Bakhtiar. Death of the Hamdanid ruler Sail ud Daula.
968: Byzantines occupy Aleppo. Death of the Ikhshid ruler Malik Kafur; accession of Abul Fawaris.
969: The Fatimids conquer Egypt.
972: Buluggin b Ziri founds the rule of the Zirids Algeria.
973: Shia Sunni disturbances in Baghdad; power captured in Baghdad by the Turkish General Subuktgin.
974: Abdication of the Abbasid Caliph Al Muttih; accession of At Taii.
975: Death of the Turk General Subuktgin. Death of the Fatimid Caliph Al Muizz.
976: The Buwayhid Sultan Izz ud Daula recaptures power with the help of his cousin Azud ud Daula. Death of the Samanid ruler Mansur, accession of Nuh II. In Spain death of the Umayyad Caliph Hakam, accession of Hisham II.
978: Death of the Buwayhid Sultan Izz ud Daula, power captured by Azud ud Daula. The Hamdanids overthrown by the Buwayhids.
979: Subkutgin becomes the Amir of Ghazni.
981: End of the Qarmatian rule at Bahrain.
982: Death of the- Buwayhid Sultan Azud ud Daula; accession of Samsara ud Daula.
984: Death of the Zirid ruler Buluggin, accession of Mansur.
986: The Buwyhid Sultan Samsara ud Daula overthrown by Sharaf ud Daula.
989: Death of the Buwayhid Sultan Sharaf ud Daula, accession of Baha ud Daula.
991: Deposition of the Abbasid Caliph At Taii, accession of Al Qadir.
996: Death of the Zirid ruler Mansur, accession of Nasir ud Daula Badis.
997: Death of the Samanid ruler Nuh II, accession of Mansur II.
998: Death of the Samanid ruler Mansur II, accession of Abdul Malik II. Mahmud becomes the Amir of Ghazni.
999: End of the Samanids.

11th Century (1000-1099) C.E.

1001: Mahmud Ghazanavi defeats the Hindu Shahis.
1004: Mahmud captures Bhatiya.
1005: Mahmud captures Multan and Ghur.
1008: Mahmud defeats the Rajput confederacy.
1010: Abdication of Hisham II in Spain. accession of Muhammad.
1011: In Spain Muhammad is overthrown by Sulaiman.
1012: In Spain power is captured by Bani Hamud. Death of the Buwayhid Baha ud Daula, accession of Sultan ud Daula.
1016: Death of the Zirrid ruler Nasir ud Daula Badis; accession of Al Muizz.
1018: In Spain power is captured by Abdul Rahman IV.
1019: Conquest of the Punjab by Mahmud Ghazanavi.
1020: The Buwayhid Sultan ud Daula is Overthrown by Musharaf ud Daula, Death of the Fatimid Caliph Al Hakim, accession of Al Zahir.
1024: In Spain assassination of Abdul Rahman IV, accession of Mustafi.
1025: Death of the Buwayhid Mushgraf ud Daula, accession of Jalal ud Daula.
1029: In Spain death of Mustaft, accession of Hisham III.
1030: Death of Mahmud Ghazanavi.
1031: In Spain deposition of Hisharn III, and end of the Umayyad rule. Death of the Abbasid Caliph Al Qadir, accession of Al Qaim.
1036: Death of the Fatimid Caliph Al Zahir, accession of Mustansir. Tughril Beg is crowned as the king of the Seljuks.
1040: Battle of Dandanqan, the Seljuks defeat the Ghazanavids. Deposition of Masud the Ghazanavid Sultan, accession of Muhammad. Al Moravids come to power in North Africa.
1041: The Ghazanavid Sultan Muhammad is overthrown by Maudud.
1044: Death of the Buwayhid Jalal ud Daula, accession of Abu Kalijar.
1046: Basasiri captures power in Baghdad.
1047: The Zirids in North Africa repudiate allegiance to the Fatimid and transfer allegiance to-the Abbasids.
1048: Death of the Buwayhid Abu Kalijar, accession of Malik ur Rahim.
1050: Yusuf b Tashfin comes to power .in the Maghrib.
1055: Tughril Beg overthrows the Buwayhids.
1057: Basasiri recaptures power in Baghdad, deposes Al Qaim and offers allegiance to the Fatimid Caliph.
1059: Tughril Beg recaptures power in Baghdad, al Qaim is restored as the Caliph.
1060: Ibrahim becomes the Sultan of Ghazni. Yusuf b Tashfin founds the city of Marrakesh. The Zirids abandon their capital Ashir and establish their capital at Bougie.
1062: Death of the Zirid ruler Al Muizz, accession of Tamin.
1063: Death of the Seljuk Sultan Tughril Beg; accession of Alp Arsalan.
1071: Battle of Manzikert, the Byzantine emperor taken captive by the Seljuks.
1073: Death of Alp Arsalan, accession of Malik Shah.
1077: Death of the Abbasid Caliph Al Qaim, accession of Al Muqtadi.
1082: The A1 Moravids conquer Algeria.
1086: Battle of Zallakha. The Al Moravids defeat the Christians in Spain. Death of the Rum Sejuk Sultan Sulaiman, accession of Kilij Arsalan.
1091: The Normans conquer the island of Sicily; end of the Muslim rule.
1092: Death of the Seljuk Sultan Malik Shah, accession of Mahmud.
1094: Death of Mahmud; accession of Barkiaruk. Death of the Abbasid Caliph Al Muqtadi, accession of Mustahzir.
1095: The first crusade.
1099: The crusaders capture Jerusalem.

12th Century (1100-1199) C.E.

1101: Death or the Fatimid Caliph Al Mustaali, accession of Al Aamir.
1105: Death of the Seljuk Sultan Barkiaruk, accession Of Muhammad.
1106: Death of the Al Motavid Yusuf b Tashfin.
1107: Death of the Rum Seljuk Sultan Kilij Arsalan, succession of Malik Shah.
1108: Death of the Zirid ruler Tamin, accession of Yahya.
1116: Death of the Rum Seljuk Sultan Malik Shah. accession of Rukn ud Din Masud.
1118: Death of the Seljuk Sultan Muhammad; accession of Mahmud II. Death of the Abbasid Caliph Mustahzir, accession of Mustarshid. In Spain the Christians capture Saragossa.
1121: Death of the Fatimid Caliph Al Aamir, accession of Al Hafiz.
1127: Imad ud Din Zangi establishes the Zangi rule In Mosul.
1128: Death of the Khawarzam Shah Qutb ud Din Muhammad; accession of Atsiz.
1130: Death of the Seljuk Sultan Mahmud II; accession of Tughril Beg II.
1134: Assassination of the Abbasid Caliph Mustarshid; accession of Al Rashid. Death of the Seljuk Sultan Tughril Beg II, accession of Masud.
1135: Deposition of the Abbasid Caliph Al Rashid, accession of Al Muktafi.
1144: Imad ud Din Zangi captures Edessa from the Christians, second crusade.
1146: Death of Imad ud Din Zangi, accession of Nur ud Din Zangi.
1147: In the Maghrib Al Moravids overthrown by the Al Mohads under Abul Mumin.
1148: End of the Zirid rule' in North Africa.
1149: Death of the Fatimid Caliph Al Hafiz, accession of Al Zafar.
1152: Death of the Seljuk Sultan Masud, accession of Malik Shah II. Hamadid rule extinguished in North Africa.
1153: Death of the Seljuk Sultan Malik Shah I1, accession of Muhammad II.
1154: Death of the Fatimid Caliph Al Zafar, accession of Al Faiz.
1156: Death of the Rum Seljuk Sultan Rukn ud Din Masid, accession of Arsalan II.
1159: Death of the Seljuk Sultan Muhammad II, accession of Gulaiman.
1160: Death of the Abbasid Caliph Al Mukta, accession of Al Mustanjid. Death of the Fatimid Caliph Al Faiz, accession of Al Azzid.
1161: Death of the Seljuk Sulaiman, accession of Arsalan Shah.
1163: Death of the Al Mohad ruler Abul Mumin, accession of Abu Yaqub Yusuf.
1170: Death of the Abbasid Caliph Mustanjid, accession of Al Mustazii.
1171: Death of the Fatimid Caliph Al Azzid. End of the Fatimids. Salah ud Din founds the Ayyub id dynasty in Egypt.
1172: Death of the Khawarzam Shah Arsalan, accession of Sultan Shah.
1173: The Khawarzam Shah Sultan Shah is overthrown by Tukush Shah.
1174: Salah ud Din annexes Syria.
1175: The Ghurids defeat the Guzz Turks and occupy Ghazni.
1176: Death of the Seljuk Sultan Arsalan Shah, accession of Tughril Beg III.
1179: Death of the Abbasid Caliph Al Mustazaii, accession of Al Nasir. Shahab ud Din Ghuri captures Peshawar.
1185: Death of the Al Mohad ruler Abu Yaqub Yusuf, accession of Abu Yusuf Yaqub.
1186: The Ghurids overthrow the Ghaznvaids in the Punjab.
1187: Salah ud Din wrests Jerusalem from the Christians, third crusade.
1191: Battle of Tarain between the Rajputs and the Ghurids.
1193: Death of Salah ud Din; accession of Al Aziz. Second battleof Tarain.
1194: Occupation of Delhi by the Muslims. End of the Seljuk rule.
1199: Death of the Khawarzam Shah Tukush Shah; accession of Ala ud Din. Death of the Al Mohad ruler Abu Yusuf Yaqub; accession of Muhammad Nasir. Conquest of Northern India and Bengal by the Ghurids.

to be continued 13th Century (1200-1299) C.E.
........

Ukhuwah Islamiyah

2004-09-22T20:51:00.000+08:00

Ukhuwah Islamiyah memiliki persyaratan dan landasan yang harus dipenuhi. Ia dapat diterima oleh Allah swt apabila ditempuh melalui jalur proposional.

Ikhlas Karena Allah

Akan terbina ukhuwah Islamiyah jika orang-orang yang terlibat di dalamnya mampu membebaskan dirinya dari kepentingan dan keuntungan peribadi. Sabda Rasulullah:

"Bahawa seseorang mengunjungi saudaranya di desa lain, lalu Allah mengutus malaikat untuk membuntutinya. Ketika malaikat menemuinya, dan berkata: "Kau mau kemana?" Ia menjawab, "Aku ingin mengunjungi saudaraku di desa ini" Malaikat terus bertanya, "Apakah kamu akan memberikan sesuatu pada saudaramu?" Dia menjawab "Tidak ada, melainkan hanya aku mencintainya karena Allah swt" Malaikat berkata "Sesungguhnya aku utusan Allah kepadamu, bahawa Allah mencintaimu sebagaimana kamu mencintai orang tersebut karena Nya". (HR Muslim)

Harus Disertai Iman dan Taqwa

Akan terwujud ukhuwah Islamiyah jika seorang muslim memilih sahabat-sahabatnya yang mukmin dan mengambil teman-temannya yang paling beriman dan bertaqwa.

"Sesungguhnya orang-orang mukmin adalah bersaudara..." - Al-Hujurat:10

"Teman-teman dekat pada hari itu sebagiannya musuh bagi sebagian yang lain, kecuali yang bertaqwa" - Az-Zukhruf:67

Abu Sa'id Al-Khudri mengatakan bahwa Rasulullah saw bersabda,

"Janganlah kamu berteman melainkan orang mukmin dan janganlah makan makananmu melainkan orang yang bertaqwa"
(HR Ahmad, Abu Dawud, Tirmidzi, Ibnu Hibban, dan Hakim, hadits shahih)

Abu Hurairah berkata bahwa Nabi Muhammad saw bersabda,

"Seseorang itu menurut agama sahabat dekatnya maka hendaklah kamu melihat dengan siapa ia bersahabat" (HR Abu Dawud dan Tirmidzi)

Ukhuwah Islamiyah yang terdiri atas orang-orang beriman dan bertaqwa, ikatannya akan kukuh dan kuat, tidak mungkin tergoyahkan oleh sesiapun, walaupun badai fitnah dan angkara murka mengguncangnya.

Harus Iltizam Dengan Manhaj Islam

Keiltizaman ukhuwah dengan manhaj Islam akan dapat terwujud jika dua orang atau pihak yang saling bersaudara berjanji setia untuk berhukum dengan hukum Allah swt dan mengembalikan segala persoalan kepada petunjuk Nabi Muhammad saw.

Bila dua orang sahabat Rasulullah saw berjumpa, mereka tidak akan berpisah kecuali satu di antara mereka telah membac surah Al-'Ashr, kemudian saling mengucapkan salam. Ini menunjukkan bahwa keduanya berjanji setia melaksanakan manhaj Islam dalam hidupnya. Mereka berjanji setia atas dasar iman dan amal shalih. Berjanji setia untuk saling berwasiat dengan kebenaran dan kesabaran serta berjanji setia akan selalu menegakkan Islam.

Imam Syafi'i dengan pemahamannya yang cermat dan dalam mengatakan, "Andaian Al-Quran itu hanya surah Al-'Ashr maka itu sudah cukup untuk manusia"

Jika sudah meresap ke dalam hati seperti kebiasaan para sahabat tersebut ukhuwah akan membentuk diri seorang muslim seperti Al-Quran berjalan. Karena seluruh perangai, akhlak, dan pergaulannya sepenuhnya mencerminkan manhaj hidup Al-Quran ini. Dia beriltizam penuh dengan Al-Quran dan seluruh prinsip Al-Quran, baik keyakinan hatinya, ucapan lisan dan amal fisiknya.

Tegak Berasas Nasihat karena Allah

Seorang muslim harus menjadi cermin saudara muslim lainnya. Jika salah seorang muslim melihat saudaranya berbuat baik, ia memberi semangat agar terus meningkatkan amal kebaikanny. Akan tetapi jika ia melihat saudaranya mengerjakan sesuatu yang kurang sempurna, ia akan menasihatinya dengan cara yang baik - secara diam-diam - dan menganjurkan agar ia bertaubat kepada Allah untuk kembali ke petunjuk Dinul Haq.

Rasulullah saw membaiat para sahabat dengan nasihat yang ikhlas semata-mata karena Allah agar mereka menjadi da'i yang ikhlas, penunjuk jalan yang baik, dan menjadi mujahid dakwah, di manapun mereka berada dan kemana pun mereka berjalan.

Pertanyaan, bagaimana jika mereka tidak mau menerima nasihat?

Jika tidak mau menerima nasihat dan tetap menjalankan kemaksiatan serta membandel, maka mereka dijauhkan sampai mereka kembali ke jalan yang benar. Akan tetapi dalam menjalankannya hendaklah semata-mata karena Allah. Tidak ada unsur kebencian yang bersifat pribadi. Jika mereka tetap dan terus menerus dalam kefasikannya, bergelimang dalam kesesatan, dan membandel dengan tidak mau memperbaiki, maka ia harus dikucilkan untuk selama-lamanya. Pengucilan ini merupakan konsekuensi dari iman yang paling kuat.

Rasulullah saw bersabda: Sekuat-kuat ikatan iman adalah bersahabat karena Allah, cinta karena Allah, dan membenci karena Allah" (HR Thabrani dari Ibnu Abbas ra)

Dalam salah satu riwayat shahih diceritakan, Nabi pernah membiarkan salah seorang isterinya selama satu bulan penuh - sebagai teguran dan pendidikan baginya - karena menyalahi dan melanggar syariat Allah.

Abdullah bin Umar ra pernah membiarkan seorang anaknya sampai mati, karena tidak mematuhi hadits Nabi yang disampaikan ayahnya. Hadits itu berkaitan dengan larangan mencegah perempuan pergi ke masjid (diriwayatkan oleh Imam Suyuthi)

Terhadap orang yang jelas-jelas membangkang syariat Allah atau orang-orang muslim yang murtad maka bagi mereka putus semua hubungan. Hal ini merupakan pelaksanaan pengarahan Al-Quran, meskipun yang murtad iut ayah, saudara, atau anak sendiri.

Firman Allah:

"Kamu tidak akan mendapat satu kaum yang beriman kepada Allah dan hari Akhir, saling berkasih sayang dengan orang-orang yang menentang Allah dan RasulNya sekalipun orang-orang itu bapak-bapak, anak-anak, saudara-saudara ataupun keluarga mereka...." - Al-Mujadilah:22

"Hai orang-orang beriman, janganlah engkau jadikan bapak-bapak, dan saudara-saudaramu menjadi walimu, jika mereka lebih mengutamakan kekafiran atas keimanan. Dan siapa di antara kamu yang menjadikan mereka wali maka mereka itulah orang-orang yang zalim" - At-Taubah:23

Islam menempatkan ikatan ukhuwah islamiyah di atas semua ikatan, dan menempatkan persaudaraan aqidah Rabbaniyah berada di atas segala persaudaraan. Oleh karena itu, prinsip Islam yang tetap dan tidak berubah-ubah adlah "Sesungguhnya orang yang beriman itu adalah bersaudara"

Setia Dalam Kesenangan Dan Kesusahan

Rasa kesetiaan dan tolong-menolong saat susah dan senang tidak akan terwujud jika dikalangan mereka tidak tumbuh rasa sependeritaan dan sepenanggungan. Oleh karena itu, jika Islam mewajibkan berbuat tolong-menolong sesama muslim, sudah tentu tolong-menolong tersebut berada di jalan Allah.

Firman Allah:

"...Hendaklah kamu tolong-menolong dalam kebaikan dan taqwa..." - Al-Maidah:2

Anas ra berkata "Rasulullah bersabda, "Tidak beriman seseorang dari kamu sehingga ia mencintai saudaranya seperti ia mencintai dirinya sendiri" (HR Bukhari-Muslim)

"Rasulullah saw bersabda, "Seorang muslim adalah saudara bagi seorang muslim lainnya, tidak boleh menzalimi dan tidak boleh membiarkan untuk tidak menolongnya. Barangsiapa yang memperhatikan kebutuhan saudarannya, maka Allah akan memperhatikan kebutuhannya. Barangsiapa melepaskan kesusahan saudaranya maka Allah akan melepaskan kesusahannya di hari Kiamat. Dan barangsiapa menutup (aib) seorang muslim, pasti Allah akan menutupi (aibnya) pada hari Kiamat" (HR Bukhari-Muslim dari Ibnu Umar)

"Rasulullah saw bersabda, "Perumpamaan orang-orang mukmin dalam saling mencintai, mengasihi, dan membantu bagaikan satu tubuh, bila salah satu anggota tubuhnya sakit maka seluruh anggota tubuhnya turut merasa sakit, seperti terkena demam atau tidak bisa tidur" (HR Ahmad dan Muslim dari Nu'man bin Basyir)

Apabila persyaratan yang tersebut terpenuhi, maka ukhuwah akan tangguh dan tegar. Ukhuwah tidak akan terpengaruh oleh badai dan topan yang menerpanya. Ukhuwah akan menjadi kokoh seperti gunung, bersinar terang seperti matahari dan selalu ceria seperti pagi yang cerah.

(sumber: Dr Abdullah Nashih 'Ulwan)

Muroqobah

2004-09-22T10:35:00.000+08:00

Muroqobah (merasakan kesertaan Allah)

Merasakan keagungan Allah Azza Wa Jalla di setiap waktu dan keadaan serta merasakan kebersamaanNya di kala sepi atau pun ramai.

Landasan muroqobah seperti firman Allah dalam surah Asy-Syura : 218-219 :

"Yang melihat kamu ketik kamu berdiri (untuk shalat) dan melihat pula perubahan gerak badanmu di antara orang-orang yang sujud"

Sebelum memulai suatu pekerjaan dan di saat mengerjakannya, hendaklah seorang mukmin memeriksa dirinya... Apakah setiap gerak dalam melaksanakan amal dan ketaatannya dimaksudkan untuk kepentingan peribadi dan mencari popularitas, ataukah karena dorongan redha Allah dan menghendaki pahalaNya.

Jika benar-benar karena redha Allah, ia akan melaksanakannya meskipun hawa nafsunya tidak setuju dan ingin meninggalkannya. Kemudian ia menguatkan niat dan tekad untuk melangsungkan ketaatan kepadaNya dengan keikhlasan sepenuhnya dan semata-mata demi mencari redha Allah.

Itulah hakikat ikhlas. Membebaskan diri dari penyakit nifaq dan riya'... Imam Hasan al-Bashri (semoga Allah merahmati beliau) berkata:

"Semoga Allah mencurahkan rahmat Nya kepada seorang hamba yang selalu mempertimbangkan niatnya. Bila semata-mata karena Allah maka dilaksanakannya tetapi jika sebaliknya maka ditinggalkannya"

- Muroqobah dalam melaksanakan ketaatan adalah dengan ikhlas kepada Nya

- Muroqobah dalam kemaksiatan adalah dengan taubat, penyesalan dan meninggalkannya secara total

- Muroqobah dalam hal-hal yang mubah adalah dengan menjaga adab-adab terhadap Allah dan bersyukur atas segala nikmat Nya

-Muroqobah dalam musibah adalah dengan redha kepada ketentuan Allah serta memohon pertolonganNya dengan penuh kesabaran.

Jika kita telah muroqobah kepada Allah Azza Wa Jalla dengan tingkat muroqobah yang disebutkan itu, kemudian kita bisa terus melaksanakannya maka tidak syak lagi bahawa kita telah meniti tangga menuju taqwa. Sudah menapaki jalan rohani. Dan akhirnya akan sampai ke derajat para muttaqin yang mulia.

(sumber: Dr Abdullah Nashih Ulwan)

Israk Mikraj (mikraj)

2004-09-15T20:42:00.000+08:00

Mikraj

Mikraj ialah perjalanan Rasulullah s.a.w ditemani Jibril ke langit hingga sampai ke suatu tempat yang dipanggil Sidratul Muntaha. Baginda didatangkan Mikraj (tangga) yang indah dari syurga. Baginda dan Jibril naik ke atas tangga pertama lalu terangkat ke pintu langit dunia (pintu Hazhah)

- Di langit pertama, Rasulullah berjumpa dengan Nabi Adam a.s. Di situ juga Baginda dapat melihat orang-orang yang makan riba dan harta anak yatim dan melihat orang berzina yang rupa dan kelakuan mereka sangat hodoh dan buruk.

- Di langit kedua, bertemu dengan Nabi Isa dan Nabi Yahya

- Di langit ketiga, bertemu dengan Nabi Yusuf

- Di langit keempat, bertemu dengan Nabi Idris

- Di langit kelima, bertemu dengan Nabi Harun yang dikelilingi oleh kaumnya Bani Israil

- Di langit keenam, bertemu dengan Nabi-Nabi dan umat baginda sendiri yang ramai, termasuk 70,000 orang yang masuk syurga tanpa hisab.

- Di langit ketujuh, bertemu dengan Nabi Ibrahim yang sedang bersandar di Baitul-Ma'mur dihadapi oleh beberapa kaumnya. Kepada Rasulullah saw, Nabi Ibrahim bersabda:

"Engkau akan berjumpa dengan Allah pada malam ini. Umatmu adalah akhir umat dan terlalu dha'if, maka berdoalah untuk umatmu. Suruhlah umatmu menanam tanaman syurga iaitu LA HAULA WALA QUWWATA ILLA BILLAH"

- Di langit kelapan, yang disebut 'Al-kursi' yang berbetulan dengan dahan pokok Sidratul Muntaha. Rasulullah saw menyaksikan pelbagai keajaiban pada pokok itu: Air sungai yang tak berubah, sungai susu, sungai arak dan sungai madu lebah. Pokok yang buah, daun-daun, batang dan dahannya berubah-ubah warna dan bertukar menjadi permata-permata yang indah. Unggas-unggas emas berterbangan.

Semua keindahan itutak terperi oleh manusia. Baginda Rasulullah saw dapat menyaksikan pula sungai Al-Kautsar yang terus masuk ke syurga. Seterusnya baginda masuk ke syurga dan melihat neraka beserta dengan Malaikat penunggunya.

- Di langit kesembilan, Rasulullah antara lain melihat seorang lelaki yang ghaib di dalam nur Arasy, iaitu lelaki di dunia yang lidahnya sering basah berzikir, hatinya tertumpu penuh kepada masjid dan tidak memaki ibu bapanya.

- Di langit kesepuluh, baginda Rasulullah sampai di Hadhratul-Qudus dan Hadhrat RAbbul-Arbab lalu dapat menyaksikan Allah swt dengan mata kepalanya, lantas sujud. Di sinilah, antara lain, umat Islam difardhukan solat 50 waktu.

Selesai munajat, Rasulullah dibawa menemui Nabi Ibrahim, kemudian Nabi Musa, yang kemudiannya menyuruh Rasulullah merayu kepada Allah agar diberi keringanan, mengurangkan jumlah waktu solat itu.

Selepas sembilan kali merayu, (setiap kali dikurangkan lima waktu), akhirnya Allah perkenan memfardhukan solat lima waktu sehari semalam dengan mengekalkan nilainya sebanyak 50 waktu juga.

Selepas Mikraj

Rasulullah turun ke langit dunia semula. Seterusnya turun ke Baitul Maqdis. Dengan menunggang Buraq, Baginda pulang ke Makkah pada malam yang sama.

Dalam perjalanan ini Baginda bertemu dengan beberapa peristiwa yang kemudiannya menjadi saksi peristiwa Israk dan Mikraj yang amat ajaib itu.

Batu Shakrah, Haram Al-Shariff
(sumber: Bait Al-Maqdis, Masjid Al-Aqsa dan Batu Bergantung oleh Syed Hassan Muhammad Al-Attas)

Batu bergantung disebut dalam bahasa Arab sebagai Kubbah As-Shakra dan dalam bahasa Inggeris The Dome of The Rock. Ada cerita-cerita yang mengatakan bahawa batu ini terangkat ke atas ketika Rasulullah melepaskan kaki Baginda dari batu ini untuk melakukan mikraj ke Sidratul Muntaha. Batu ini dikatakan ingin mengikut Rasulullah waktu mikraj tetapi ditahan oleh malaikat Jibril. Bekas tapak tangan Jibril dikatakan masih ada dan dinamakan Kafdf Sayyidina Jibril.

Bagaimana pun, menurut Sayyid Muhammad bin Alwi Al-Maliki, ulama Masjidil Haram di Makkah, mereka yang berkata bahawa batu ini bergantung di antara langit dan bumi adalah tidak benar kerana kisah ini tidak tersebut dalam alQuran atau dalil-dalil yang kuat.

Batu ini panjangnya 56 kaki dan lebarnya 42 kaki dan berbentuk hampir separuh bulatan. Di tengah-tengah batu ini terdapat satu lubang yang turun ke bawah menuju ke sebuah gua kecil.

Masjidil Shakrah
(Dome of The Rock)

Ada sesetengah riwayat mengatakan bahawa Khalifah Omar ibnul Khathab ra mengerjakan solat berhampiran batu "shakhrah" setelah tentera Islam menawan kota Baitul Makdis dari tentera Romawi Byzantine (636 Masehi)

(sumber: Berita Harian)

Israk Mikraj (israk)

2004-09-15T06:57:00.000+08:00

Israk

Pada 27 Rejab, umat Islam memperingati peristiwa israk dan mikraj. Peristiwa luar biasa yang dialami Nabi Muhammad s.a.w berlaku pada saat-saat akhir dakwah beliau di Makkah pada tahun ke 10 dan ke 11 kerasulan beliau.

Israk artinya perjalanan pada waktu malam dari Masjidil Haram di Makkah ke Masjidil Aqsa di Baitul Maqdis dengan menunggangi binatang Buraq. Sepanjang perjalanan itu baginda diiringi malaikat Jibril dan Israfil.

Di beberapa tempat tertentu yang mulia dan bersejarah, Rasulullah diarahkan oleh Jibril supaya berhenti dan bersolat sebanyak dua rakaat. Antara tempat-tempat itu:

1 Negeri Thaibah (Medina) - tempat Rasulullah akan melakukan hijrah

2 Bukit Tursina - tempat Nabi Musa a.s. menerima wahyu dari Allah

3 Baitul-Laham - tempat Nabi Isa a.s. dilahirkan

Beberapa peristiwa yang berlaku sepanjang perjalanan:

- Kaum yang sedang bertanam dan terus menuai hasil tanaman mereka. Apabila dituai, hasil (buah) yang baru keluar semula seolah-olah belum lagi dituai. Hal ini berlaku berulang-ulang. Menurut Jibril: Itulah kaum yang berjihad "Fisabilillah" yang digandakan pahala kebajikan sebanyak 700 kali ganda bahkan sehingga gandaan yang lebih banyak.

- Tempat yang berbau harum. Menurut Jibril: Itulah bau kubur Masyitah (tukang sisir rambut anak Fir'aun) bersama suami dan anak-anaknya dibunuh oleh Fir'aun tetapi tetap teguh beriman kepada Allah (tak mau mengakui Fir'aun sebagai Tuhan)

- Sekumpulan orang yang sedang memecahkan kepala mereka. Setiap kali dipecahkan, kepala mereka sembuh kembali, lalu dipecahkan lagi. Demikian dilakukan berkali-kali. Menurut Jibril: Itulah orang-orang yang berat kepala mereka untuk bersolat.

- Sekumpulan orang yang hanya menutup kemaluan mereka dengan secebis kain. Mereka dihalau seperti binatang ternakan. Mereka makan bara api dan batu dari neraka Jahannam. Menurut Jibril: Itulah orang-orang yang tidak mengeluarkan zakat harta mereka.

- Satu kaum yang memakan daging mentah yang busuk sedangkan daging masak ada di sisi mereka. Menurut Jibril: Itulah lelaki dan perempuan yang melakukan zina sedangkan lelaki dan perempuan itu masing-masing mempunyai isteri/suami.

- Lelaki yang berenang dalam sungai darah dan dilontarkan ke batu. Menurut Jibril: Itulah orang yang makan riba.

- Lelaki yang menhimpun seberkas kayu dan dia tak berdaya memikulnya. tap ditambah lagi kayu yang lain. Menurut Jibril: Itulah orang yang tak dapat menunaikan amanah tetapi masih menerima amanah yang lain.

- Suatu kaum yang sedang menggunting lidah dan bibir mereka dengan penggunting besi berkali-kali. Setiap kali digunting, lidah dan bibir mereka kembali seperti biasa. Menurut Jibril: Itulah orang yang membuat fitnah dan mengatakan sesuatu yang dia sendiri tidak melakukannya.

- Kaum yang mencakar muka dan dada mereka dengan kuku tembaga mereka. Menurut Jibril: Itulah orang yang memakan daging manusia (mengumpat) dan menjatuhkan maruah (mencela, menghinakan) orang.

- Seekor lembu jantan yang besar keluar dari lubang sempit. Tak dapat dimasukinya semula lubang itu. Menurut Jibril: Itulah orang yang bercakap besar (takabbur). Kemudian menyesal tapi sudah terlambat.

- Seorang perempuan dengan dulang yang penuh dengan pelbagai hiasan. Rasulullah tidak memperdulikannya. Menurut Jibril: Itulah dunia. Jika Rasulullah memberi perhatian kepadanya, nescaya umat Islam akan mengutamakan dunia daripada akhirat.

- Seorang perempuan tua duduk di tengah jalan dan menyuruh Rasulullah berhenti. Rasulullah tidak menghiraukannya. Menurut Jibril: Itulah orang yang mensia-siakan umurnya sampai ke tua.

- Seorang perempuan bongkok tiga menahan Rasulullah untuk bertanyakan sesuatu. Menurut Jibril: Itulah gambaran umur dunia yang sangat tua dan menanti saat hari qiyamat.

Setibanya di Masjidil Aqsa, Rasulullah turun dari Buraq, masuk ke dalam masjid dan mengimamkan solat dua rakaat dengan semua anbia dan mursalin menjadi makmum.

Khasiat Delima

2004-08-07T08:06:00.000+08:00

"Dan Dialah yang menurunkan hujan..Kami keluarkan daripadanya tanaman yang menghijau, Kami keluarkan pula dari tanaman itu butir-butir (buah) yang bergugus-gugus dan dari pohon-pohon tamar (kurma) dari mayang-mayangnya (Kami keluarkan) tandan-tandan buah yang mudah dicapai dan dipetik dan (Kami jadikan) kebun-kebun dari anggur dan zaitun serta buah delima, yang bersamaan (bentuk, rupa dan rasanya) dan yang tidak bersamaan. Perhatikanlah kamu kepada buahnya apabila ia berbuah dan ketika masaknya. Sesungguhnya yang demikian itu mengandungi tanda-tanda (yang menunjukkan kekuasaan Kami) bagi orang-orang yang beriman." - Al-An'am:99

Buah delima atau ar-rumman dalam bahasa Arab disebut tiga kali dalam Al-Quran. Ia antara pokok di syurga. Kini delima ditanam dari sejauh China sehinggalah California.

Antara keunggulannya ialah susunan dalamannya. Apabila kulit berkilat buah ini dikupas, akan kelihatan kantung-kantung kecil berjus segar, manis masam rasanya.

Dalam banyak budaya, delima melambangkan kesuburan dan panjang usia. Orang Cina misalnya menyajikannya sewaktu upacara perkahwinan karena ia dianggap lambang kesuburan, kemakmuran dan keturunan besar.

Dalam zaman Nabi Musa as, delima sudah ditanam di Palestin, Syria da Lebanon. Rimmon, kota silam yang dikatakan bandar Hebron kini, terkenal karena pengeluaran delima atau rumman, sempena namanya.

Nama perkebunan delima ialah Punica granatum diambil dari kekata Perancis yang bermakna epal yang berbiji.

Delima dipercayai berasal dari Iran, kawasan banjaran Himalaya dan utara India. Ia berkembang sebagai bahan masakan dan ditanam di pesisir Mediterranean, disesuaikan dengan kawasan suhu dingin dan panas. Delima tumbuh seperti pokok semak atau pokok biasa setinggi 3-6 meter, atau ada kalanya 9 meter. Biasanya daunnya luruh tetapi beberapa kawasan pula, pokoknya malar segar.

Buahnya mula berkurangan selepas usia 15 tahun. Namun delima sejenis pokok tahan lama sehingga 200 tahun. Bunganya berwarna keunguan, putih atau campuran dwiwarna. Ia digunakan sebagai celupan warna merah yang sudah digunakan berabad-abad di Asia Tengah. Daunnya berkilat dan kuat berbentuk perisai. Warna dan bunganya yang bagus terakam dalam maksud firman Allah swt.

Keunggulan delima ialah susunan buahnya yang diperkukuh oleh tapal kulit yang memelihara mutu buah sehingga enam bulan. Delima boleh berbuah antara setahun dan tiga tahun selepas ditanam. Pasaran Timur Jauh adalah destinasi utama dagangan delima. Khasiatnya tinggi kaya dengan zat sodium, riboflavin, thiamine, niacin, vitamin C, kalsium dan forsforus. Ia juga sejenia penawar karena kandungan antioksidan yang tinggi bagi penyakit jantung, cepat tua dan barah. Biji delima yang kering digunakan untuk masakan asli India Utara. Bijinya adalah gantian kismis bagi bahan membuat kek.

Dalam perubatan Yunani dan homeopati, delima dapat mengubati cirit birit, sakit telinga, pandangan kabur, sakit gusi dan kurang lawas pengahadhaman.

(dari buku Plants Of The Quran oleh Dr M I H Farooqi)

Hubungan Kehancuran Umat Dengan Dosa dan Maksiat

2004-07-16T12:29:00.000+08:00

Umat Islam adalah umat petunjuk dan pemimpin, yang dipilih Allah swt untuk menjalankan risalah-Nya yang kudus. Kepadanya dibangkitkan rasul termulia, nabi yang terbaik dan tersuci yang bernama Muhammad bin Abdullah saw.   Jelaslah bahawa umat Islam adalah umat syahadah (umat yang tampil menjadi saksi) kelak di hadapan Tuhan:

"Agar kamu menjadi saksi atas manusia, dan Rasul menjadi saksi pula atas kamu".

Setiap tempat yang dimasuki bermaksud untuk memakmurkan, bukan meruntuhkan; bersaudara dan tolong-menolong, bukan hendak menipu dan menjajah. Di tangan umat Islamlah printis kemakmuran lebih daripada tiga abad lamanya.

Tapi kemudian lemah kekuasaan umat Islam apabila hilang pusat kekhalifahannya dan dengan mudah dimasuki negara-negara kafir, lalu membagi-bagikannya menjadi beberapa umat, walaupun sebelumnya mereka adalah satu umat.

Inilah musibah-musibah yang tidak pernah berhenti menimpa kaum Muslimin; cobaan, bala dan malapetaka datang silih berganti seolah-olah tidak ada negeri lain yang didatanginya kecuali negeri dan tempat tinggal kaum Muslimin.

Mengapa kita yang lebih banyak menerima keburukan berbanding umat yang lain?

Peranan kita di segi politik, pemikiran, akhlak, sosial dan banyak lagi tidak bersinar di negeri umat Islam, seolah-olah kita tidak pernah memperoleh kemuliaan.   Umat Islam dahulu merupakan pemimpin yang didengar kata-katanya dan dipatuhi perintahnya; kekuasaan di segi politik sekian lama berada di tangan kita, laungan kita disambut dan seruan kita dijawab oleh seluruh penghuni dunia, karena mereka yakin akan kejujuran kita.

Apakah yang mencampakkan kita hingga membalikkan sejarah kemegahan itu? Kita berpecah-belah karena tingkah laku kita seperti Saba', arah dan usaha kita ditentukan umat lain, karena suara mereka di telinga kita lebih menakutkan daripada auman serigala?

Kelemahan kitalah yang menyebabkan orang-orang yang lemah berani menguasai kita, akhirnya kita diperalat sesuka hati orang-orang jahat, kita diperintah oleh orang-orang berdosa. Kita memang sudah lemah di mata manusia dan Tuhan, bahkan kita lemah di mata keluarga dan diri kita sendiri.

Pengobatan kepada semua masalah ini haruslah melalui syariat Islamiah yang suci. Allah Tabaraka wa Ta'ala mempunyai sunah yang tidak akan berubah-ubah, sunah untuk alam untuk umat, individu dan jamaah. Umat yang mengikut aturan ini, hidup bersama hidayah, berusaha ke arah kemuliaan dengan sungguh-sungguh dan menyempurnakan ketakwaannya karena Allah swt akan menolong dan memeliharanya.

Siapakah yang mengeluarkan Nabi Adam as dan Hawa dari syurga?

Apakah yang membuat penduduk bumi ditenggelamkan pada zaman Nabi Nuh as, sehingga air setinggi gunung? Sehingga anak Nabi Nuh as sendiri ikut karam dan tidak dapat dibantu oleh ayahnya ?

Apakah yang menyebabkan umat Nabi Hud (kaum 'Ad) dipukul angin taufan yang dahsyat sehingga mereka tercampak dan mati bertebaran dipermukaan bumi, seolah-olah tunggul kurma yang tumbang, rumah-rumah mereka binasa, begitu juga binatang ternak dan tanaman mereka hancur tidak dapat diselamatkan.

Apakah yang mengangkat kampung-kampung Lut sehingga suara salakan anjing mereka dapat di dengar oleh malaikat di langit, lalu Allah swt mengembalikan mereka, iaitu bumi yang sebelah atas ke bawah dan yang sebelah bawah ke atas, lalu mereka semua dihancurkan diikuti dengan turunnya hujan batu dari langit? Umat Nabi Lut ini dihimpunkan berbagai-bagai azab yang belum pernah dihimpunkan hal seperti itu kepada umat yang selain mereka.

Apakah yang menyebabkan kaum Nabi Syuaib ditimpa azab yang berupa gumpalan awan tebal yang apabila sampai di atas kepala mereka ia mengeluarkan api yang panas ? Lalu Allah swt membinasakan mereka disebabkan dosa-dosa dan perbuatan mereka ?

Apakah yang menyebabkan karamnya Fir'aun yang terlaknat dan kaumnya di lautan hingga roh mereka dikirim ke neraraka Jahannam? Jasad mereka disiksa dengan karam di laut sementara roh mereka dibakar di neraka? Penyebabnya jelas, karena mereka takbur dan maksia, membesar diri dan mendurhakai Allah swt.

Apakah yang menyebabkan diutus kepada Bani Israil, kaum yang degil dan keras, mereka melakukan kerosakan membunuh kaum lelaki, menyiksa kanak-kanak dan kaum wanita, membakar rumah-rumah, mengambil harta-benda? Kemudian mereka dibangkitkan sekali lagi setelah binasa, lalu mereka merosakkan apa yang dapat mereka rosakkan, binasakan apa yang mereka mahu binasakan!

Akhirnya Allah Tabaraka wa Ta'ala bersumpah:

"Nescaya diutus kepada mereka hingga hari kiyamat orang yang memberati dengan azab yang buruk"

Keruntuhan dan kehancuran umat Islam akan berlaku jika kita mengetepikan hukum-hukum Allah swt, fasik dan maksiat berterusan. Ada ketikanya kita tenggelam dalam cara hidup jahiliyah yang 'tolol' dan hina tanpa memikirkan akibat dan kesannya, sehingga kadang-kadang kita tidak dapat lagi melihat yang mungkar itu sebagai kemungkaran, kita tidak dapat melihat maksiat itu sebagai dosa. Lebih dahsyat lagi banyak manusia melakukan dosa dengan perasaan megah dan bangga, upacara-upacara mereka dihiasi dengan berbagai-bagai kemungkaran.

Di kalangan kita terdapat banyak propagandis yang menyeru kita ke neraka Jahannam. Mereka bukanlah orang asing bagi kita, tetapi adalah orang yang sama kulitnya dengan kita dan berbicara dengan bahasa yang kita gunakan juga.

Hadits riwayat Tirmizi, daripada Abu Hurairah ra katanya: Rasulullah saw bersabda (ertinya):

"Pada akhir zaman akan keluar satu kaum yang mencampur-adukkan antara dunia dengan agama, mereka tampil di tengah manusia berpakaian kain yang halus. Lidah (kata-kata) mereka lebih manis daripada gula, sedangkan hati mereka adalah hati serigala"

Di dalam Sunan Ibnu Majah, sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Abdullah bin Umar bin Khattab ra : "Aku termasuk seorang di kalangan Muhajirin yang ikut bersama Rasulullah saw, lalu baginda menoleh kepada kami dan berkata:

"Wahai para Muhajir, ada empat perkara yang aku minta perlindungan kepada Allah swt supaya kamu tidak ditimpanya:

Pertama: apabila suatu kaum memperbuat kejahatan dan mengheboh-hebohkan perbuatan itu, maka mereka ditimpakan penyakit taun dan penyakit yang belum, pernah menimpa kaum sebelum mereka.

Kedua: apabila suatu kaum mengurangi timbangan, maka mereka akan ditimpa bala bertahun-tahun, sukar mencari bahan makanan dan mereka dipimpin oleh pemimpin yang jahat.

Ketiga: apabia suatu kaum tidak menepati janji, maka Allah swt membalas penipuan mereka dengan menjadikan mereka banyak musuh daripada orang selain mereka, lalu musuh itu mengambil barang yang ada di tangan mereka.

Keempat: apabila imam-imam mereka sudah tidak mengamalkan isi kitab al-Quran, maka Allah akan menurunkan siksa ke atas mereka".

Di dalam Surah Al-Ankabut:31-40, Allah swt telah memberi contoh dan pengajaran kepada umat manusia supaya mereka dapat mengambil pengajaran daripadanya.

Keengganan mensyukuri nikmat juga akan mengakibatkan kehilangan nikmat. Taat kepada Allah 'Azza wa Jalla dan mensyukuri nikmat Nya menyebabkan terpelihara dan bertambahnya nikmat sesuai dengan kehendak Allah swt.

Suatu umat yang berada di dalam nikmat dan kesenangan, kemudian nikmat itu hilang daripadanya, adalah hukuman ke atas mereka dan mungkin juga pengajaran. Setiap kali manusia melakukan satu dosa, Allah swt akan membalasnya dengan hukuman.

Apakah kita akan terus berdiam diri setelah mengetahui perihal azab yang diturunkan Allah swt ke atas umat-umat yang terdahulu?



Dicerna dari: Kisah Umat-Umat Yang Dihancurkan Allah
Tulisan: Muhd Mahmud Al-Shawwaf

Kematian, Dalam Beberapa Untai Kata

2004-06-29T20:59:00.000+08:00

Kematian merupakan suatu peristiwa yang nyata, suatu fakta yang tak dapat dirubah oleh sesiapa pun, suatu hal yang akan menimpa semua orang, tak peduli dia itu kaisar maupun pengemis, tak peduli dia itu pendeta maupun penjahat, maka kita semua tahu bahwa kematian merupakan hal yang wajar. Akan tetapi, mengapa dalam setiap peristiwa kematian selalu menimbulkan duka?

Duka itu timbul dari perpisahan, dan setiap perpisahan terasa menyakitkan bilamana di situ terdapat ikatan batin. Ikatan ini tercipta oleh kesenangan atau sesuatu yang kita anggap menyenangkan, yang enak, sehingga kita tidak ingin terlepas lagi dari yang menyenangkan itu, seperti juga kita tidak ingin dekat dengan yang tidak menyenangkan. Dan sekali waktu yang menyenangkan itu direnggut dari kita, seperti peristiwa kematian, maka kita akan merasa nyeri. Yang menyenangkan itu telah berakar di dalam hati, maka apabila direnggut oleh kematian, hati kita akan terobek dan menjadi perih. Sebagian besar daripada ratap tangis karena iba diri, karena perasaan duka ditinggalkan orang yang mendatangkan kesenangan dalam hati kita. Di mulut kita mengatakan kasihan kepada si mati, namun sesungguhnya di lubuk hati, yang ada hanya rasa kasihan kepada diri kita sendiri yang ditinggalkan, yang kehilangan sesuatu atau rasa senang di hati. Itulah sebabnya mengapa di dalam setiap peristiwa kematian timbul duka cita dan ratap tangis, bukan untuk si mati melainkan karena rasa iba diri dari yang hidup.

Kematian terjadi setiap saat, menimpa siapapun juga. Bahaya yang dapat menimbulkan kematian berada di sekeliling kita dan setiap saat dapat merenggut nyawa kita, melalui kuman-kuman penyakit, melalui kecelakaan, kekerasan dan sebagainya. Mati hanyalah rangkaian dari hidup seperti juga hidup merupakan rangkaian dari mati. Tidak ada kehidupan tanpa ada kematian dan tidak ada kematian tanpa kehidupan. Mati yang terjadi sebagai rangkaian dari hidup adalah suatu proses yang wajar, suatu peristiwa yang sudah semestinya seperti tenggelamnya matahari di senja hari untuk muncul kembali di pagi hari berikutnya. Akan tetapi, kebanyakan dari kita merasa takut akan kematian! Kematian terasa sedemikian mengerikan, menakutkan, penuh rahasia. Mengapa kita merasa ngeri dan takut menghadapi kematian yang pada suatu saat sudah pasti akan datang kepada kita itu?

Karena kita tidak mengenalnya! Karena kita tidak tahu apa akan jadinya dengan kita! Karena kita terikat kuat-kuat kepada segala yang menyenangkan dan yang enak-enak di dunia kehidupan ini. Karena kita tidak rela berpisah dari segala yang menyenangkan itu dan kita enggan memasuki sesuatu yang belum kita ketahui benar apakah akan mendatangkan nikmat atau derita.

Kematian adalah terputusnya semua ikatan kita dengan kehidupan di dunia. Semakin erat kita terikat secara batin kepada hal-hal dan benda-benda yang ada dalam kehidupan kita, semakin kuat dan ngerilah kita menghadapi perpisahan dengan semua itu. Bukan kematian yang menakutkan, melainkan perpisahan dengan segalanya itulah! Dengan keluarga yang tercinta, dengan harta benda, kedudukan, kehormatan, kemuliaan, dan dengan segala hal yang dianggap menyenangkan dalam hidup. Untuk meninggalkan semua itu, untuk berpisah dengan semua itu! Inilah yang membuat kita merasa tidak rela dan berat, dan timbullah kengerian dan ketakutan.

Tidak dapatkah kita "mati" selagi hidup ini? Dalam arti kata, mati atau bebas dari segala ikatan batin ini? Kebebasan dari semua ikatan batin akan membebaskan kita dari rasa takut itu pula terhadap perpisahan yang berupa kematian dan yang tak mungkin dielakkan itu. Bukan berarti lalu kita menjadi tidak peduli atau tidak acuh kepada keluarga, pekerjaan dan sebagainya selagi hidup. Sama sekali bukan! Melainkan bebas dari ikatan batiniah yang selalu berupa kesenangan itulah. Kesenangan dan keinginan untuk selalu menikmati kesenangan dari apa yang kita miliki itulah yang mengikat.

Lepaskan dirimu dari belitan ego sebagai sang Aku.

(Sumber: Gani)

Peranan Muslimah Sebagai Daieah

2004-06-24T16:35:00.000+08:00

Bismillah Walhamdulillah Was Salaatu Was Salaam 'ala Rasulillah.

PERANAN MUSLIMAH SEBAGAI DAIEAH

Penglibatan muslimah di dalam gerakan dakwah merupakan sesuatu yang tidak dapat dinafikan lagi. Contoh yang dibuktikan oleh muslimah yang terdahulu seperti Saiyidatina Khadijah binti Khuwailid sebagai manusia pertama yang menyahut seruan Iman dan Islam, saiyidatina Aisyah sebagai gedung ilmu dan pusat sumber maklumat, Ummu Ammarah Nusaibah binti Ka'ab yang bermati-matian di medan Uhud dan Sumaiyah Ali Yaasir sebagai orang yang pertama mendapat gelaran syahid adalah bukti yang jelas bahawa peranan muslimah adalah jauh lebih luas dari hanya sekadar beroperasi di dalam rumahnya.

Fenomena yang mengancam pemikiran ramai manusia dalam memisahkan peranan muslimah di dalam medan perjuangan Islam adalah merupakan sebahagian dari gejala rawathib al jahiliyyah (karat-karat jahiliyyah) dan juga rawathib al isti'mariyah (karat-karat penjajahan)yang begitu dominan di seluruh pelusuk dunia Islam. Akibat dari gajalan ini, salah faham terhadap Islam berlaku dan Islam ditohmah sebagai satu ajaran agama yang menindas dan memperlekehkan kaum wanita.

Sifat Islam sebagai Deen ul Fitrah (agama fitrah) yang datang untuk menjadi panduan kepada manusia samada lelaki maupun perempuan merupakan satu bukti yang nyata bahawa tanggungjawab sebagai khalifah Allah di atas muka bumi ini dipikul bersama oleh muslimin dan muslimah. Kebanyakan perinta-perintah yang terdapat di dalam Al-Quran adalah bersifat umum yang merangkumi lelaki dan perempuan dan Islam tidak sama sekali pun membezakan antara mereka dari segi tanggungjawab di atas muka bumi mau pun pembalasan di akhirat nanti.

Setelah kita berusaha untuk membentuk diri kita dengan sesempurna mungkin untuk memikul tanggungjawab ini, setiap individu muslimah mestilah berusaha untuk memanggil ke arah perlaksanaan cita-cita Iman dan Islam tadi ke dalam realiti. Keindahan dan kesempurnaan Islam tidak akan terbukti kalau hanya setakat teori dan cita yang tidak dicernakan ke dalam waqi' (realiti). Tugas mencernakan ajaran Islam dan mengajak manusia bersama untuk beriman inilah yang dikenali sebagai da'wah.

Di dalam konteks da'wah, di sana ada 3 marhalah (peringkat) yang mesti dilalui untuk menjamin keberkesanan usaha yang dilakukan. Mahalah2 tersebut adalah marhalah ta'rif (pengenalan), marhalah takwin (pembentukan), marhalah tanfiz (perlaksanaan). Di sini kita akan cuba menghuraikan peranan muslimah sebagai da'ieah dalam mengisi ketiga-tiga marhalah tadi.

1. Marhalah Ta'rif

Yang dimaksudkan sebagai ta'rif adalah pengenalan dalam konteks penyediaan individu muslimah yang faham, berama dengan apa yang difahaminya dan seterusnya berjihad dan beristiqamah pula dalam jihadnya. Untuk mengisi tuntutan ini maka hendaklah setiap muslimah tadi berusaha untuk:

1.1) Melahirkan insan yang bertaqwa kepada Allah azza wa jal dengan pembentukan iman dan aqidah yang benar. Proses ini berlaku apabila muslimah tadi berusaha dan bersungguh dalam ibadat dan hubungannya dengan Allah azza wa jal melalui ibadat dan ketaatan seperti yang telah diwajibkan.

1.2) Melahirkan insan yang faham akan konsep Iman dan Islam yang menyeluruh sepertimana firman Allah azza wa ja:

"Wahai orang-orang yang beriman masuklah kamu ke dalam Islam sepenuhnya dan janganlah kamu mengikut jejak-jejak syaitan". Surah Al-Baqarah:208

1.3) Melahirkan insanyang memiliki as syakhsiyah al islamiyyah (personaliti sebagai seorang Muslim) yang contoh ikutannya adalah Rasulullah SAW. Syakhsiyah ini adalah berbentuk kamil wa mutakamil (lengkap lagi melengkapi) dan setiap pendak'wah hendaklah menyedari bahawa kaita sekarang sedang membawa risalah dan setiap gerak geri kita adalah diperhatikan. Pastikanlah bahawa syakhsiyah kita tadi tidak akan menimbul fitnah terhadap Islam yang hendak kita bawa dan tarbiyyah yang sedang kita lalui.

2. Marhalah Takwin

Setelah menjalani proses ta'arif, muslimah hendaklah berpindah pula kepada mahalah takwin. Di dalam marhalah ini mad'u (mereka yang dida'wahkan) hendaklah dibawa mengenali konsep amal jamaie (beramal dan bergerak dalam bentuk jamaah). Islam tidak pernah dan tidak akan dapat ditegakkan oleh individu atau pengasingan diri dari masyarakat. Individu tadi hendaklah memiliki dan mengujulkan intima' dan iltizam (commitment) yang menyeluruh terhadap Islam, da'wah dan harakah Islamiyyah (gerakan Islam).

Dalam peringkat ini hendaklah dibentuk sifat masuliyah fardiyah (tanggungjawab) yang tinggi. Masuliyah ini adalah masuliyah yang melahirkan sifat muraqabah (merasakan bahawa Allah sentiasa memerhatikannya) yang akan mengakibatkan individu tadi jujur pada dirinya, jujur pada Allah dan jujur pada perjuangan yang didokonginya. Kita tidak mau dalam marhalah ini akan timbul permasalahan furu'(cabang) dibawa menjadi isu yang mengakibatkan kita menjadi golongan al mutasaqitin (golongan yang gugur).

Dalam marhalah ini keujudan baitul muslim (rumah tangga Islam) sebagai nucleus terpenting dalam gerakan Islam adalah merupakan satu tuntutan. Muslimah berperanan untuk memastikan rumahtangganya hidup dalam suasana Islam dalam semua aspek. Dalam hubungan ini Muslimah berperanan untuk menjadi zaujah as-solehah (isteri yang solehah), yang taat dan pendorong utama kepada perjuangan Islam suaminya danjuga berperanan besar untuk memastikan tarbiyatul aulad (pendidikan anak-anaknya) berjalan dalam suasana Islamik.

3. Marhalah Tanfiz

Marhalah ini adalah marhalah yang terpenting yang merupakan ujian sebenar terhadap commitment seseorang muslimah terhadap pengisian dan kefahamannya terhadap Islam. Islam yang hanya sekadar diteorikan tidak akan mendatangkan sebarang hasil. Dalam marhalah ini, 3 unsur utama yang harus diperhatikan adalah:

3.1 Al Iman al 'amiq: Iman yang mendalam.

3.2 Tanzim ad daqiiq: Penyusunan organisasi gerak kerja yang teratur lagi menyeluruh.

3.3 Al amal mutawasil: Kerja dan komitment yang dibuat berterusan dan bukan hanya kerana masa yang tertentu, kawan atau suasana.

Dalam marhalah ini, muslimah tidak lagi dapat menyendirikan diri untuk membawa risalah Islam. Panduan Al Quran dengan jelas memerintahkan pejuang Islam untuk berada dalam satu saf yang tersusun rapi:

"Sesungguhnya Allah mengasihi mereka yang berjuang di jalanNya dalam satu saf seolah-olah batu-bata yang tersusun rapi..." As-SAFF:3

Marhalah ini mengajak muslimah untuk keluar di tengah-tengah medan dan bersama mengangkat panji-panji Islam untuk ditegakkan di tengah-tengah kejahilah ummah.

Marhalah ini adalah marhalah muwajahah (berdepan) dengan realiti perjuangan da'wah yang akan mengajak kepada pengorbanan yang sebenarnya. Tidak ada di sana sebarang perjuangan yang tidak ada pengorbanan. Pengorbanan dalam da'wah adalah terlalu luas dan banyak bidangnya yang mengajak kita untuk mengurus dan mentadbir diri kita ini dengan sebaik-baik tanzim.

Penutup

Setelah kita melihat segala tuntutan ini dengan jelas menunjukkan bahawa tanggungjawab yang ada di bahu kita adalah lebih banyak dari kemampuan yang kita miliki, maka dengan demikian hadith Rasulullah SAW: "Ilzim jama'tul muslimin wa ima mahum"; Lazimkanlah diri kamu dengan jemaah Islam dan Iman (pimpinan) mereka, adalah merupakan satu komitmen yang jelas mengajak kita semua untuk bersatu bersama jemaah.

Ikras sesungguhnya sembahyangku, ibadatku, hidupku dan matiku hanya kerana Allah akan hanya teruji kalau kita bersama dengan harakah Islamiyyah. Perjuangan yang tidak bersifat haraki adalah perjuangan yang tidak menepati contoh yang dibawa oleh Rasulullah SAW dan cita-cita Islam tidak akan tercapai kalau kita hanya menyatakan bahawa Islam itu benar, indah dan sempurna tetapi kebenaran, keindahan dan kesempurnaan itu tidak kita jihadkan dan kita da'wahkan.

(sumber: UST NASARUDDIN MAT ISA)
[AZ ZAHRA, Winter 95 - Mendidik Pemikiran Siasi Islami]

Bukti Sains Mengenai Puasa

2004-06-22T18:27:00.000+08:00

Tiap tahun bila datang bulan Ramadhan, umat Islam sedunia berpuasa sebagai mematuhi suruhan Allah swt seperti yang tercatat dalam Surah Al-Baqarah:2. Semua tau bagaimana keadaan tubuh ketika sedang berpuasa. Tapi tak semua tau kesan terhadap tubuh dari amalan berpuasa itu.

Dalam makalah Rentak Hayat Anda dari bukunya, further Essays On Islamic Topics, Dr Ibrahim Kazim, seorang pengarah dan pengasas Akademi Islam Trinidad, telah membuat kesimpulan atas sebuah kajian mendalam mengenai manfaat puasa dan pentingnya amalan ini untuk kehidupan manusia.

Tulisnya: puasa dapat menolong memantapkan keadaan tidur, jam tubuh dan menghadapi jet lag.

Keadaan Tubuh Waktu Tidur

Kegiatan otak dalam disusur pada arus yang dipanggil electroencephalogram (EEG). Ini boleh dirakam dengan meletakkan elektrod pada kepala. Gelombang EEG berubah menurut paras sedar seseorang.

Terjaga dengan tenang akan mencatatkan gelombang alpha 8-12 Hz (lingkaran sesaat) dengan paras voltan yang tinggi. Ini dianggap tahap satu. Gelombang alpha hilang apabila kita celik mata.

Apabila tidur mula lena, tibalah ke tahap dua 12-14 Hz iaitu kemunculan gelombang lambat. Tahap ketiga dan keempat tidur pula dicirikan dengan kegiatan rendah tetapi voltan tinggi. Gerakan cepat bola mata (REM) terhenti pada tahap tiga dan empat apabila nafas tenang.

Kegiatan delta (gelombang sangat perlahan, 0.5-4 Hz) muncul ketika betul-betul lena (tidur mati). Tahap dua, tiga dan empat berlaku purata 70 menit.

Selepas itu, berlaku gelombang tidak tetap dari tahap empat ke tahap dua serupa seperti manusia yang sedang jaga, walaupun tidurnya tidak terusik. Inilah yang dipanggil tahap lima apabila kegiatan EEG bercelaru, nafas tidak menentu dan REM berlaku.

Putaran ini berlaku tiga atau empat kali semalaman. Gerakan cepat bola mata memenuhi 25 peratus waktu tidur. Apabila celik tetapi belum sedar, rentak alpha digantikan dengan voltan rendah tanpa frekuensi yang dominan. Hanya apabila ada kegiatan mental seperti coba menghurai masalah kira-kira, barulah keadaan 'terhalang mental' ini dapat diatasi.

Puasa menjejas waktu tidur ketika seseorang baru mengamalkannya. Dalam beberapa jam awal puasa, EEG adalah normal. Kemudian, frekuensi rentak alpha menurun karena kandungan rendah glukos dalam darah sehingga akhir waktu puasa.

Dengan berpuasa, tidur menjadi lebih nyenyak iaitu di tahap tiga dan empat. Apabila tubuh menjadi tenang, proses membaiki tubuh dapat dilaksanakan secara semual jadi. Sudah terbukti bahawa tidur dua jam sewaktu Ramadhan adalah lebih memuaskan berbanding waktu-waktu lain. Mimpi mungkin perlu untuk memelihara kesihatan. Tetapi jika REM tidak berlaku lama, ia juga tidak menjejas jiwa seseorang.

Rentak Circadia

Dalam tubuh manusia ada jam yang dipanggil rentak Circadia iaitu selama 24jam 11 menit. Pengeluaran hormon (note: kesihatan tubuh manusia dipengaruhi oleh darah, hormon dan pernafasan) ditentukan oleh rentak ini. Tempo ayunan jam tubuh ini mungkin singkat iaitu sekadar beberapa menit atau panjang dalam setahun.

Pemasaan (timing) tubuh yang mendorong rentak ini terdedah kepada faktor luaran seperti kegiatan lasak atau istirahah. Jam dalam tubuh manusia juga disebut 'zeitgebers' (dari istilah Jerman bermakna pemberi waktu)

Faktor siang dan malam akan membetulkan jam tubuh manusia. Begitu juga waktu lapar/kenyang, dingin/panas dan selanjutnya. Lazimnya, rentak hanya dipengaruhi oleh empat unsur sekitaran iaitu pasang surut, peralihan malam dan siang, keadaan pergerakan bulan dan musim.

Muslim yang sering berpuasa sejak kecil akan menghadapi putaran waktu tidur/jaga dan terang/gelap sepanjang tahun qamariah (menurut bulan). Bukti sains menunjukkan orang begini lebih mudah mengatur rentak Circadia.

Jet Lag dan Kerja Giliran

Perjalanan antarabangsa melalui zon waktu menimbulkan masalah tidur yang dipanggil jet lag.Ia boleh menjejas pencernaan, mengakibatkan rasa penat dan kurang tumpuan serta dorongan. Timbulnya masalah ini karena jam tubuh tidak sehaluan dengan keadaan keliling yang berubah dan suasana sekitaran juga cepat berubah karena penerbangan yang pantas.

Menurut Agensi Penerbangan dan Angkasa Nasional Amerika (Nasa), diperlukan satu hari bagi setiap rentas zon waktu untuk memulih rentak tubuh dan tenaga ke paras normal. Untuk segera memulihkan tubuh, lebih baik seseorang pengembara tidak terus tidur di hotel. Sebaliknya, dia segera bersiar-siar dan berinteraksi untuk menyesuaikan jam tubuhnya.

Terbukti Muslim yang sering berpuasa itu sudah terbiasa dengan tidur yang tidak teratur. Maka, latih tubuh karena berpuasa tadi membolehkannya mudah menyesuaikan diri dalam perjalanan jauh. Sewaktu habis saja berpuasa, Muslim digalakkan bertarawih karena kontak sosial akan memulihkan tenaga dan jam tubuhnya sehingga kurang rasa penat. Begitu juga dengan kerja giliran. Masa tidur dan rehat seseorang akan berubah.

Kerja giliran tidak akan menjejas kesihatan seseorang yang sering berpuasa karena tubuhnya telah terbiasa dengan perubahan makan/puasa dan kegiatan lainnya sepanjang Ramadhan. Juga sudah terbukti, lepas sebulan berpuasa, paras rentak Circadia Muslim yang berpuasa segera pulih.

Saintis juga mendapati sewaktu berpuasa, sejenis bahan dihasilkan oleh tubuh manusia yang dipanggil opiods (atau endorphins). Ia memberikan kesan yang menenangkan kepada minda. Ketenangan ini akan diperkukuh apabila Muslim membaca Al-Quran sendirian atau lebih beramai-ramai (tadarus) serta bershalat.

Begitulah keajaiban puasa yang sudah dibuktikan secara saintifik.

Pemikiran Sistemik

2004-06-12T12:52:00.000+08:00

Hai orang-orang yang beriman, masuklah kamu ke dalam Islam secara keseluruhannya (kaaffah), dan janganlah kamu turut langkah-langkah syaitan. Sesungguhnya syaitan itu musuh yang nyata bagimu." (Al-Baqaah: 208)

Dalam Tafseer Jalalain, kaaffah dalam ayat di atas merujuk kepada keadaan keIslaman yang perlu diamalkan iaitu keseluruhan syariatnya. Dengan ini kita jelas, seruan Allah adalah untuk orang-orang yang beriman untuk mengamalkan segenap syariatnya dan tidak menceduk-ceduk atau mengambil sebahagiannya sahaja. Seruan ini memerlukan tadabur yang mendalam kerana walaupun seseorang itu telah beriman, kecenderungan untuk tidak mengikuti keseluruhan Islam itu tetap ada dan lantaran itulah seruan Allah dijelaskan dalam ayat ini.

Apabila kita memerhati konsep keseluruhan, ia tidak dapat lari dari konsep sistem atau nizoom. Hatta dalam memperkatakan tentang Islam, ia sering dikaitkan dengan nizoom-ul-hayaah (sistem kehidupan). Islam bukan sekadar ritual ibadah yang sekadar ke masjeed atau membaca Yasin ketika nazak. Islam mencakup semua perkara dengan komponen di dalamnya yang saling berkait. Kumpulan komponen yang saling terkait inilah yang dinamakan sistem.

Pemahaman sistem ini amat penting kerana arus kebangkitan dunia kini menuju ke arah satu perubahan baru yang amat cepat dan berbeza. Jika Gelombang Pertama dikaitkan dengan Era Pertanian, Gelombang Kedua dikaitkan dengan Era Perindustrian dan Gelombang Ketiga dikaitkan dengan Era Tekonologi Maklumat - sebagaimana dinyatakan oleh pakar penganalisis masa depan, Alvin Toffler- Gelombang atau Arus Keempat yang sedang bergerak ke arah masyarakat dunia ialah Era Bioteknologi dan Pemikiran Sistemik. Mengapa terjadi sedemikian?

Tidak lain tidak bukan kerana budaya dan perspektif masyarakat di dunia sedang dan akan berubah dengan pelbagai perkara yang berlaku di sekitar seperti Peristiwa 11 September, peperangan, kajian Human Genom Project dan banyak lagi hal yang memerlukan pemahaman secara keseluruhan atau sistem pada perkara yang berlaku.

Atas dasar itu, Pemikiran Sistemik menjadi maudhuk atau topik tulisan saya lantaran hal ini amat penting bagi memastikan pemikiran dan psikologi kita bersedia menerima zaman baru tersebut.Lebih penting dari itu, Pemikiran Sistemik adalah manifestasi pemahaman idea Islam secara kaaffah dan syumul yang perlu dijana oleh umat Islam kini.

Sememangnya Islam telah syumul. Tapi, jika akal yang menanggapi Islam itu tidak kaaffah atau syumul, ia akan mewujudkan masalah dalam masyarakat kita sehingga hilang pedoman memahami apa yang berlaku dan gagal mengamalkan ajaran yang diletakkan oleh Allah dalam al-Quran dan Sunnah secara efisien.

Jika di Barat, Pemikiran Sistemik ini lebih dikenali dengan Systems Thinking atau Systemic Thinking. Antara pengarag yang terkenal yang mula memperkenalkan idea ini semula ialah Peter M Senge dalam bukunya The Fifth Discipline. Namun, disebabkan sumber bukan berasal dari orang Islam, bahasannya hanyalah sekadar dalam bab sosial dan pengurusan tanpa mampu mengetengahkan idea yang benar-benar lengkap dalam Islam. Walau bagaimananapun, jika diperhatikan isi kandungannya, secara tidak langsung ia akan mengetengahkan satu sistem nilai yang sebenarnya dipunyai oleh Islam dan perlu kita amalkan dengan yakin dan teguh. Sememangnya 'hikmah itu adalah barangan yang hilang dari orang Islam. Sesiapa yang menjumpainya , maka ia lebih berhak ke atasnya'.

Beberapa fenomena sedang dan akan terjadi dalam dunia sekarang mengiakan kedatangan Arus Dunia Keempat. Antaranya:

Masyarakat mencari agama dan nilai spiritual
Penggunaan akan digantikan dengan bertambahnya aspek GAIA
Materialisme dan saintisme akan jatuh
Institusi akan menuju ke arah sahutan servis global
Kekayaan akan diberi definisi semula, terutama dalam sistem akaun
Sempadan yang tidak ketara akan muncul di antara dunia korporat dan kehidupan persendirian
Servis tanpa kepentingan bukan sekadar menjadi retorik dalam agama, tetapi akan muncul sebagai paradigma kepada manusia biasa
Agama akan 'menyaingi' sains

Daripada beberapa ciri di atas, masyarakat sebenarnya menuju ke arah satu gaya hidup yang syumul dan sistemik. Perlu dijelaskan, sistemik dan sistematik adalah dua istilah yang berbeza. Sistemik adalah kaedah memandang sesuatu secara keseluruhan manakala sistematik adalah kaedah memandang sesuatu secara berturutan atau berdikir-dikit. Definisi ini perlu jelas kerana trend pemikiran manusia kini ialah sistematik dan kurang kepada sistemik. Manakala di zaman awal manusia, terutama ketika kegemilangan Islam di zaman Rasulullah dan sahabat, mereka lebih ke arah perspektif sistemik atau secara keseluruhan. Itulah sebabnya, mereka mampu mengamalkan Islam secara kaaffah kerana beberapa ciri yang mereka amalkan menunjukkan pemahaman idea sistem dalam hidup mereka, walaupun tidaklah secara formal.

Pemikiran atau pendekatan sistematik dalam kehidupan adalah bagus kerana ia melibatkan analisis atau kajian dalam hidup kita. Manusia memang mampu menganalisis kerana ia melibatkan pemahaman hal di sekitar dalam bentuk juz'iyyat (terbahagi-bahagi). Namun, pendekatan sistematik yang berkaitan dengan analisis ini perlu dikembangkan dengan sintesis yang wujud dalam pemikiran sistemik. Betapa ramai di kalangan kita yang mampu menghargai keindahan pelangi tanpa memandangnya secara keseluruhan? Betapa ramai yang hanya menganalisa warna pelangi secara juz'iyyat dan akan terserlah warna pelangi hanya dengan memerhati warna birunya sahaja? Tentu tidak mungkin. Yang menjadikan kita dapat menghargai pelangi dan refleks kepada kebesaran Allah adalah disebabkan selepas kita menganalisa warna yang pelbagai tersebut, ia perlu disintesiskan atau digabungkan untuk mendapat perspektif atau pandangan secara keseluruhan. Itulah sistemik!

Jika dalam kehidupan kita, banyak hal dapat dirasakan 'manisnya' kerana kita memandang secara keseluruhan, mengapa masih ramai lagi yang mahu berfikiran sistematik tanpa meneruskannya dengan pandangan sistemik? Bukankah itu lebih baik?

Sudah tentu kita mahu berfikiran sistemik tetapi ramai yang tidak perasan atau tidak mahu mengamalkannya kerana pemikiran sistemik memerlukan akal yang saleem untuk menggabungkan banyak perkara untuk proses sintesis atau penggabungan. Analisis mungkin sekadar memerlukan kerja selama 1 jam, tetapi sintesis mungkin melibatkan kerja 2 jam untuk mengkaji dan membuat kesimpulan. Inilah salah satu sebab pemikiran sistemik tidak dominan, padahal ia memberi kesan yang amat besar.

Di kalangan umat Islam, pemikiran sistemik ini mungkin kurang kerana kita sering terpengaruh dengan kaedah berfikir secara konvensional tanpa terperasan roh Islam itu adalah dalam bentuk sistem dan bukan terpecah-pecah. Jika tidak, pasti Allah tidak perlu mengingatkan hamba-Nya yang beriman betapa penting untuk masuk ke dalam Islam itu secara kaaffah.

Dengan itu, jelaslah pada kita, Pemikiran Sistemik bukanlah sekadar bahan tulisan retorik tetapi bersangkut paut seruan untuk kita sama-sama mendalami ciri-cir pemikiran dalam diri manusia yang punya banyak kekuatan dan kelemahan. Setelah mengetahui ciri-ciri akal, kita perlu mendalami apakah sunnatullah pada sistem kita di sekeliling dan sistem tubuh badan kita sehingga kita mampu berinteraksi dengan komponen lain dengan efisien lantas memaksimumkan potensi yang Allah berikan. Hanya kita di kalangan jin dan manusia sahaja yang tidak benar-benar patuh pada Allah kerana ketaatan kita pada-Nya adalah dengan pilihan padahal makhluk lain telah menyerah diri pada-Nya tanpa pilihan (karhan). Bagi memastikan sistem alam ini stabil di dunia dan akhirat, perlulah kita mengikut sunnatullah atau kita akan terseksa kerana tidak mengikuti-Nya. Allah berfirman:

"Maka apakah mereka mencari agama yang lain dari agama Allah, padahal kepada-Nya-lah berserah diri segala apa yang di langit dan di bumi, baik dengan suka (tau'an) maupun terpaksa (karhan) dan hanya kepada Allahlah mereka dikembalikan."(Ali Imran:83)

(Artikel tulisan kolumnis Fazrul Ismail, di Majalah i Disember 2003 terbitan Karangkraf)

The Qur'an on the Cerebrum

2004-06-09T10:50:00.000+08:00

Allah has said in the Qur'an about one of the evil unbelievers who forbade the Prophet Muhammad (p.b.u.h) from praying at the Kaaba:

"No! If he does not stop, We will take him by the naseyah(front of the head)!" - Qur'an, 96:15-16

Why did the Qur'an describe the front of the head as being lying and sinful? Why didn't the Qur'an say that the person was lying and sinful? What is the relationship between the front of the head and lying and sinfulness?

If we look into the skull at the front of the head, we will find the prefrontal area of the cerebrum. What doeas physiology tell us about the function of this area? A book entitled Essentials of Anatomy & Physiology, Seeley & others,p.211. says about this area: "The motivation and the foresight to plan and initiate movements occur in the anterior portion of the frontal lobes, the prefrontal area. This is a region of association cortex..." Also the book says: "In relation to its involvement in motivation, the prefrontal area is also thought to be the functional centre for aggression..."

So, this area of the cerebrum is responsible for planning, motivating, and initiating good and sinful behaviour and is responsible for the telling of lies and the speaking of truth. Thus, it is proper to descrbie the front of the head as lying and sinful when someone lies or commits a sin, as the Qur'an has said:"...A lying, sinful naseyah(front of the head)!"

Scientists have only discovered these functions of the prefrontal area in the last sixty years, according to Professor Keith L.Moore.

Bunga

2004-06-04T21:07:00.000+08:00

Mereka yang bermanfaat dan menghiasi kehidupan kita bagaikan kuntuman bunga yang menyerikan pohon dengan aneka warna berserta wangiannya.

Karena Cinta

2004-06-03T18:21:00.000+08:00

Masih adakah cinta sedalam cinta Siti Zulaikha kepada Nabi Yusuf masa ini?

Cinta Siti Zulaikha kepada Nabi Yusuf yang muda dan tampan berlanjut hingga ke usia tua meski telah sekian lama terpisah. Episod menarik gamis Nabi Yusuf dan menariknya ke dalam kamar tidak berakhir di situ saja.

Siti Zulaikha isteri pembesar Mesir yang muda jelita hidup dalam kemuliaan dan kemewahan tapi setelah suaminya meninggal, menjadi miskin dan wajahnya berubah tua. Dia bukan lagi penyembah berhala tapi seorang yang beriman kepada Allah.

Pada suatu malam Jumaat, Siti Zulaikha bermunajat dan berdoa: "Ya Allah! Tidak sedikit kekayaan dan hartaku yang tinggal. Semuanya telah musnah. Kini aku menjadi seorang tua, hina dan miskin pula. Engkau uji hamba-Mu ini pula dengan perasaan cinta terhadap Yusuf. Maka temukanlah aku dengannya, atau Engkau hilangkan perasaan cintaku padanya"

Keduanya bertemu kembali ketika Nabi Yusuf dan rombongan tenteranya melewati pondok Siti Zulaikha. Mulanya, Nabi Yusuf tidak mengenalnya sehinggalah disapa Siti Zulaikha. Bila ditanyakan tentang diri, harta dan segala kemewahannya yang dulu, Siti Zulaikha menjawab: "Semuanya telah lenyap akibat cintaku padamu. Cintaku tetap tidak berubah seperti dulu, malah setiap saat bersemarak". Nabi Yusuf bertanya lagi: "Apakah yang kamu inginkan, wahai Zulaikha?" Jawab Siti Zulaikha "Hanya tiga perkara".

Nabi Yusuf ingin meninggalkan Siti Zulaikha. Namun, Allah mewahyukan kepadanya menerusi Jibril: "Wahai Yusuf, engkau telah bertanya kepada Siti Zulaikha apa yang dia inginkan. Namun engkau tidak memberi jawaban pada keinginannya itu. Ketahuilah bahwa Allah mengahwinkan Siti Zulaikha dengan kamu. Dia menyampaikan khutbahnya sendiri disaksikan oleh malaikat sementara bidadari menabur bunga". Nabi Yusuf berkata: "Wahai Jibril, sesungguhnya Siti Zulaikha tidak memiliki harta dan kecantikan".

Kemudian Allah menganugerahkannya paras muda yang amat cantik melebihi kecantikan yang pernah dimilikinya dulu. Allah berkuasa membolak-balikkan hati manusia. Maka tertanam dalam hati Nabi Yusuf perasaan cinta dan kasih sayang kepada Siti Zulaikha.

Sebelumnya, Nabi Yusuf sebagai seorang yang dicintai. Kini, sebagai seorang yang mencintai. Sebaliknya dulu Siti Zulaikha sebagai seorang yang mencintai. Sekarang seorang yang dicintai. Lalu Nabi Yusuf membawa Siti Zulaikha ke singgahsananya.

Ketika Nabi Yusuf hendak bermesra dengan Siti Zulaikha, dilihatnya Siti Zulaikha baru saja mengerjakan shalat. Setelah menunggunya sekian lama, Nabi Yusuf tidak sabar lalu bertanya: "Wahai Zulaikha, bukankah dulu kau yang mengoyakkan bajuku ketika aku hendak lari daripadamu?". Siti Zulaikha memberi salam dan berkata: "Memang aku dulu yang melakukan demikian. Tapi sekarang hatiku tidak seperti dulu".

Setelah menjawab pertanyaan Nabi Yusuf, Zulaikha ingin melanjutkan shalatnya. Nabi Yusuf
menarik baju Siti Zulaikha kearahnya. Baju itu terkoyak. Jibril kemudian berkata: "Wahai Yusuf, baju dibalas dengan baju. Maka terhapuslah cercaan yang terjadi antara engkau dengan Siti Zulaikha dulu".

Islam dan Tidur

2004-06-03T15:14:00.000+08:00

Imam Bukhari dan Muslim meriwayatkan dari Aisyah bahwa Nabi telah bersabda:

"Jika salah seorang di antara kamu berasa ngantuk, hendaklah kamu tidur sehingga hilang rasa mengantuknya. Jika seseorang bersembahyang ketika mengantuk berkemungkinan dia membaca istighfar sedangkan sebenarnya dia sedang mencaci dirinya sendiri"

Hadis ini menampakkan tentang kaitan di antara mengantuk dan penurunan kualiti amal serta produktiviti seseorang.

Seseorang yang tidur 3-4 jam kurang dari kadar tidurnya yang biasa, akan mudah mengalami tekanan perasaan (stress) dan akan mudah dijangkiti kuman, karena sistem pertahanannya yang menjadi lemah. Penemuan ini telah dilaporkan di dalam majalah perubatan "Lancet" pada bulan Oktober, 1999 (rujukan: Lance - 'Impact of Sleep on Metabolic & Endocrine Function)

Tidur dan Kerehatan Yang Berpatutan Adalah Ibadah

Sebagai agama seimbang, Islam mementingkan tidur dan kerihatan agar ibadah dan aktiviti akan dapat dilakukan dengan baik. Dalam sebuah hadits disebutkan tentang kisah Abu Darda' yang, di antaranya, tidak mau tidur malam karena ingin melakukan ibadah. Lalu ditegur oleh sahabatnya bernama Salman:

"Tuhanmu ada hak ke atasmu, badanmu ada hak ke atasmu dan istrimu ada hak ke atasmu. Berikan kepada semua ini haknya" Ketika Nabi mendengar perkataan Salman, Baginda berkata: "Benarlah Salman" - (Bukhari)

Islam tidak hanya menyuruh seseorang itu tidur, malah menekankan bahwa ia adalah hak badan yang perlu ditunaikan. Dalam hadits yang lain diceritakan bahwa Baginda Nabi telah memasuki masjid dan ternampak seutas tali yang merentangi dua tiang. Selepas bertanya, Baginda diberitau bahwa tali itu adalah kepunyaan Zainab agar dia dapat berpaut kepadanya ketika keletihan melakukan shalat. Nabi pun terus mengeluarkan arahan:

"Buka tali ini! Hendaklah salah seorang di antara kamu bershalat ketika dirinya cergas, dan ketika sudah mengantuk hendaklah tidur" - (Bukhari-Muslim)

Semua ini menunjukkan bahwa Islam amat mementingkan produktiviti yang berkualiti dalam setiap amalan. Ia juga menampakkan tentang kaitan di antara produktiviti dan kualiti dengan tahap kecergasan diri seseorang. Tidur secara yang munasabah adalah salah satu cara untuk mengembalikan kecergasan diri.

Sunnah Tidur Tengahari dan Penemuan Semasa

Tidur siang pernah dianggap sebagai salah satu tanda kemalasan. Islam menganggapnya sebagai suatu kebaikan asalkan seseorang itu tidak berlebih-lebihan dengannya. Di dalam
kitab "Misykatul Masabih" disebutkan tentang salah satu amalan sunnah yang pernah dilakukan oleh Nabi: "Tidur yang sedikit di waktu tengahari (qailulah) tidaklah keji. Rasulullah ada melakukannya"

Imam Al-Ghazali di dalam kitab "Ihya Ulumuddin" telah berkata: "Hendaklah seseorang tidak meninggalkan tidur di siang hari karena ianya membantu ibadah di malam hari sebagaimana sahur membantu puasa di siang hari. Sebaik-baiknya ialah bangun sebelum gelincir matahari untuk shalat zuhur"

Islam mempunyai pandangan tertentu tentang tidur tengahari. Ia dianggap sebagai sunnah dan bukan sebagai suatu yang keji.

zzzzz....zzzzz....

Teman Pergaulan

2004-06-02T14:54:00.000+08:00

Manusia adalah makhluk yang hidup bersosial, berinteraksi antara individu dan klompok. Jalinan hubungan antara mereka bisa saja berlangsung dalam jangka waktu pendek atau panjang, bergantung kepada keakrabannya. Saat menjalin hubungan itu, kita akan temui 3 kategori manusia: sahabat, kenalan dan umum. Ketiga jenis itu mempunyai tata cara tersendiri menghadapinya dalam pergaulan hidup bersama.

1) Sahabat karena akhirat, menggauli mereka karena urusan ukhrawi.

2) Sahabat karena dunia, pergaulilah dengan akhlak yang mulia.

3) Sahabat biasa, menggauli mereka jika dapat menyelamatkan kita dari bahaya kejahatan, fitnah dan lain-lain.

Pokoknya, ada 3 jenis manusia yang hidup bersama kita:

1) Sejenis dengan makanan dan minuman yang tidak membuat kaya karenanya.

2) Sejenis dengan obat yang kadang-kadang diperlukan sekali.

3) Sejenis dengan penyakit yang sama sekali tidak diperlukan buat selama-lamanya, namun tidak dapat memisahkan diri daripadanya. Hendaklah dipergauli juga sekadar menghindarkan atau melepaskannya dari racun yang melilit. Mempergaulinya memberi faedah yang besar untuk melepaskannya dari lilitan kekejian keadaan dan perbuatannya.

Orang Mukmin adalah cermin dari mukmin yang lain. Bergaul dengan orang fasik akan membuat hati menjadi lemah menyaksikan maksiat sehingga kita terlibat memperingan perbuatan tersebut.

Semoga antara teman gaul kita saling mengingatkan kita pada Allah swt.

(sumber: Imam Al-Ghazali)

Permulaan Mencapai Hidayah

2004-06-02T09:30:00.000+08:00

Membaca tulisan Imam Al-Ghazali, ditemui beberapa peringatan seperti yang tercatat di bawah ini:

Sesungguhnya sayap-sayap para malaikat akan memayungimu di kala engkau sedang berjalan dan ikan-ikan di lautan akan beristighfar untukmu agar niat sucimu terkabul. Begitulah seandainya niat dan maksud kita di dalam menuntut ilmu dirangsang oleh kehausan terhadap ilmu dan memantapkannya ke dalam kebenaran, akan disaksikan oleh Allah saw.

Ada tiga jenis orang yang menuntut ilmu:
1) Menuntut ilmu untuk bekal perjalanan hidup hari kemudian, dengan niat untuk redha Allah semata serta kemuliaan abadi pada hari akhirat. Mereka inilah yang akan beroleh kejayaan/kemenangan.

2) Menuntut ilmu untuk menolong kehidupan dunianya guna memperoleh kekuasaan, kemuliaan, pengaruh, kemegahan dan hartabenda. Dia tau benar bahwa hasratnya tidak betul, bahkan dia menginsafi itu tidak berharga dan hina. Mereka ini dalam posisi berbahaya karena sewaktu-waktu ajalnya datang menjemput pada hal belum bertaubat, maka hidup dunianya berakhir dengan "su'ul khatimah".

3) Dipengaruhi syaitan karena mempergunakan ilmunya untuk memperbanyak harta, memperbesar pengaruh dan menyombongkan diri karena mempunyai pengikut yang banyak. Orang seperti ini bisa binasa oleh kebodohannya.

Tabiat manusia lebih senang meniru perbuatan daripada mendengar ucapan. Dengan demikian kejahatan yang disebabkan laku perbuatan cendekiawan lebih berbahaya dibanding dengan kebajikan yang ditimbulkan oleh ucapannya.

Justru, bimbingan permulaan memperoleh hidayah berpangkal dari keta'atan (taqwa) zhahir dan titik penghasilannya adalah keta'atan bathin.

Pertama-tama TAAT dengan menjaga tata tertib dalam perlakuan rutin kegiatan seharian dan ibadah. Contohnya tertib dalam berwudhuk, tertib dalam shalat, tertib ketika di dalam masjid dan selanjutnya.

Selanjutnya diusahakan Menghindari Maksiat Zhahir dengan menjaga anggota tubuh. Karena dalam agama dan beragama ada dua bahgian pokok yang penting diambil-tau: Menghindari Larangan dan Melaksanakan Perintah (taat)

Menghindari larangan adalah hal yang sangat dituntut karena ketaatan melaksanakan perintah diukur dari besar dan ringannya kemampuan untuk menghindar dari larangan-larangan. Mempergunakan anggota jasmani untuk bermaksiat kepada Allah swt berarti telah menyalah-gunakan nikmat kurniaNya. Dan nikmat itu amanah yang sepatutnya disyukuri dengan menjaganya.

Jadi, perlu sekali menjaga terutama 7 bahagian anggota itu, karena pintu Neraka Jahannam juga terdiri dari 7 buah pintu. Setiap pintu dipersiapkan kepada mereka yang bermaksiat kepada Allah swt lewat 7 bahagian anggota tubuh - mata, telinga, lidah, perut, kemaluan, tangan dan kaki.

Sabda Nabi Muhammad saw:
"Orang yang benar-benar berhijrah ialah mereka yang telah hijrah dari kekejian. Dan orang yang benar-benar berjihad ialah mereka yang telah berjihad melawan hawa nafsunya"

Seterusnya Menghindari Maksiat Bathin. Banyak sekali sifat-sifat tercela yang terdapat pada hati. Untuk mengobati dan mensucikannya harus menempuh waktu dan pendalaman yang berat. Tapi ramai yang terlanjur tidak memperhatikan masalah ini karena kesibukan menghadapi masalah dunia.

Yang menjadi induk perusak (Al Muhlikaat) amal adalah 3 kotoran yang berpunca dari hati:

1) Hasad (dengki)
2) Riya' (mengharapkan pujian manusia)
3) Ujub (sombong, angkuh, puji diri)

Terakhir sekali Hubungan Mu'asyarah iaitu menjaga tata terbit terhadap Tuhan, Guru dan Alim, murid, kedua orangtua, pergaulan masyarakat, bersahabat dan orang masyhur.

Semoga catatan ringkas ini menjadi peringatan buat diriku dan saudara/iku.

Wanita

2004-05-29T11:17:00.000+08:00

"Dunia ini penuh perhiasan dan perhiasan paling indah ialah wanita yang soleh" - Riwayat Muslim.

Antara perjuangan besar Nabi Muhammad saw ialah membela wanita dan mengangkat darjatnya. Hadits itu jelas menunjukkan betapa Islam memandang tinggi kedudukan wanita dalam kehidupan sejagat. Antara surah yang didahulukan dalam urutan Al-Quran ialah mengenai kaum wanita (An-Nisa).

Tergambar wanita dalam tiga fenomena:

>> Wanita sebagai fitnah dan musuh andainya mereka tidak dididik dan diasuh serta dibentuk menurut acuan Islam
>> Wanita juga ujian bagi seseorang lelaki dalam menerajui bahtera kehidupan ke arah kebahgiaan dan kesejahteraan hidup
>> Wanita anugerah Ilahi yang istimewa kepada lelaki yang mendambakan kemesraan dan kebahgiaan hidup.

Sabda Rasulullah saw:
"Ada empat wanita mulia yang juga penghulu segala wanita: Asiah binti Muzahim (isteri Firaun), Maryam binti Imran (ibunda Isa as), Khadijah binti Khuailid (istri Rasulullah saw) dan Fatimah binti Muhammad (putri kesayangan Rasulullah)" - Riwayat Bukhari

Masih adakah Asiah ketika ini?

Asiah simbol teladan bagi wanita beriman yang tetap mempertahankan keimanannya kepada Allah, meski hidupnya sebumbung bersama suaminya, Firaun (raja Mesir), yang tidak beriman kepada Allah.

Akan menangiskah Maryam melihat gadis-gadis sekarang hamil tanpa suami?

Maryam ibu Nabi Isa as lambang wanita dalam ibadanya dan ketinggian darjat ketakwaannya kepada Allah serta mampu memelihara kesucian diri dan kehormatannya ketika mengabdikan dirinya kepada Allah.

Di manakah Khadijah masakini?

Khadijah adalah pancaran istri setia tanpa mengenal penat lelah mendampingi suami menegakkan panji-panji kebenaran Islam, berkorban jiwa raga dan harta, rela menanggung pelbagai risiko dan cabaran dalam menyebarkan risalah Islam yang diamanahkan di bahu Rasulullah saw.

Akan lahirkah Fatimah dari generasi masakini?

Fatimah puteri Rasulullah, sinaran wanita soleh, anak yang soleh dan setia kepada ayahnya, istri yang taat kepada suaminya dan ibu pengasih lagi bijaksana.

Semoga sosok wanita-wanita yang tersebut di atas dapat kita temui lagi di zaman ini. Semoga...

Mengharap Kasih Sayang

2004-05-26T15:24:00.000+08:00

Adalah satu tabi'i manusia menyukai orang lain mesra dan menyayanginya. Manusia memang berharap mendapat kasih sayang dari orang lain, terutamanya daripada orang-orang baik. Justru itu bukti kecintaan Allah SWT kepadanya. Allah yang menyebabkan hati orang suka dan sayang kepadanya. Allah menutupi keburukannya dan menampakkan kebaikannya.

"Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan beramal soleh, Allah yang Maha Pemurah akan bibitkan dalam (hati) mereka kemesraan dan rasa kasih sayang". (Maryam:96)

Orang yang ikhlas berharap agar dirinya termasuk sebagai salah seorang daripada golongan di atas. Orang yang disayangi Allah akan menjadikan dirinya disayangi orang lain.

Rasulullah s.a.w bersabda:
"Apabila Allah sayang pada seseorang, maka Allah menyeru Jibril dengan katanya:
"Sesungguhnya Allah telah menyayangi si polan. Oleh itu, sayangilah dia". Maka Jibril pun sayang kepadanya. Kemudian Jibril pula menyeru penduduk langit: "(Ketahuilah) Sesungguhnya Allah sayangkan si polan maka hendaklah kamu semua sayang kepadanya." Lalu penduduk langit pun menyayangi dia. Kemudian Allah meletakkan kasih sayang makhluk dunia ini untuknya".

Martabat yang lebih tinggi dari ini apabila ia berjaya mendapatkan kasih sayang dan keredhaan Allah terhadap dirinya. Kalau hatinya terpaut menyayangi segolongan orang, itu sebenarnya karena mereka orang yang dikasihi Allah, sebagaimana firman Allah:

"Allah menyayangi mereka dan mereka juga sayang kepadaNya". (Al-Maidah:54)

Dalam doa ma'thur, umat Islam dianjurkan berdoa:
"Ya Allah, sesungguhnya aku mohon kepadaMu kasih sayangMu dan kasih sayang orang-orang yang sayang kepada Mu"

(Al-Qardhawi)

Melawan Syaitan

2004-05-24T05:08:00.000+08:00

Dunia syaitan adalah dunia ganjil dan aneh. Syaitan melihat dan hidup bersama kita, tapi kita tidak dapat melihatnya. Sering mengganggu sekalipun dalam shalat dan menghiasi manusia dengan pelbagai maksiat. Sangat mengkhawatirkan sekali karena syaitan tau kelemahan jiwa manusia. Justru, menganggapnya musuh utama yang nyata akan membantu manusia melawannya.

Ketika Allah swt memerintah malaikat sujud kepada Nabi Adam a.s., iblis membantah karena makhluk dijadikan daripada tanah. "Dia adalah daripada golongan jin, maka dia menderhakai perintah Tuhannya" -(Al-Kahfi:50)

Iblis bukan saja menderhakai Allah, tapi bersumpah dengan kekuasaan Allah bahwa ia akan tetap menggoda segala makhluk Allah melainkan hambaNya yang ikhlas dan taat. "Iblis menjawab: 'Demi kekuasaan Engkau, aku akan menyesatkan mereka semuanya kecuali hamba-hamba Mu yang ikhlas di antara mereka (orang-orang yang telah diberi taufik untuk mentaati segala petunjuk dan perintah Allah)" -(Shaad:82-83)

Setiap insan ada syaitannya yang selalu menggoda, menyesat dan menghiasinya dengan bermacam maksiat. Aisyah r.a. pernah digoda dengan rasa cemburu bila pada suatu malam Rasulullah s.a.w keluar dari kamarnya. Melihat keadaannya, Rasulullah bertanya apakah Aisyah cemburu. Dijawab oleh Aisyah: "Adakah kau pernah cemburu seperti yang aku hadapi sekarang?". Rasulullah s.a.w berkata: "Adakah syaitanmu telah menguasaimu?" Aisyah r.a. menjawab "Wahai Rasulullah, adakah syaitan bersamaku juga?" Jawab Baginda "Ya". Syaitan juga bersama Rasulullah tapi beliau mendapat lindungan dari Tuhan sehingga beliau terselamat darinya.

Syaitan paling suka menyesatkan orang-orang yang jahil, menghiasi mereka dengan amalan dan kepercayaan karut sehingga dapat meyakinkan manusia dengan ilmu ghaib. Allah menyifatkan orang yang bertakwa saja yang dapat melawan ancaman syaitan daripada menembusi hatinya. Tipu daya syaitan lemah jika dinisbahkan dengan seorang mukmin yang teguh imannya.

Apabila mendengar bacaan ayat-ayat Al-Quran, dirinya menjadi kecil seperti ukuran lalat dan ketika mendengar seruan azan, ia lari ketakutan.

Firman Allah: "Dan jika kamu ditimpa sesuatu godaan syaitan, maka berlindunglah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui" - (Al-A'raf:200)

Sabda Rasulullah saw: "Apabila salah seorang dari kamu hendak tidur, maka bacalah Ayat Kursi. Sesungguhnya dia sentiasa dalam jagaan Allah dan syaitan tidak akan mengganggunya sehinggalah masuk waktu fajar".

Semoga kita semua mendapat lindungan Allah swt dan terselamat dari godaan syaitan.

Bertanya Hal Agama

2004-05-22T07:45:00.000+08:00

Ada orang bertanya karena dia tidak tau jawabannya. Ada yang inginkan kepastian atau menduga karena dia sudah ada jawabannya. Bertanya bukanlah salah karena dari pertanyaan dan soalan sesuatu pengajaran dapat berkembang dan natijah-natijah berguna dirumuskan.

Sebelum Newton menemukan teori gravitinya, prinsip graviti sudah pun sedia ada. Namun, Newton secara kritikal melihat fenomena itu, bertanyakan prinsip di sebaliknya, lalu merumus formula yang dipakai bagi penciptaan sains moden sehingga masa kini.

Islam sendiri mahukan kita kritikal dan tidak mengikut buta. Menerusi Surah Al-Israk ayat 76, Islam melarang kita mengikuti sesuatu yang kita "tidak mempunyai pengetahuan tentangnya", karena "sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati, semuanya itu akan ditanya".

Seringkali pertanyaan menyentuh hukum agama seputar persoalan halal haramnya sesuatu, diulang berkali-kali dan jawabanya sudah lama termaktub jawabannya. Jawaban boleh diperoleh secara meluas dan mendalam dengan membaca atau mentelaah dan membuat rujukan dari bahan yang sedia ada.

Sifat malas, tidak kuasa dan tabiat mahukan jawaban segera merupakan punca timbulnya fenomena ini. Keghairahan kita untuk mendapatkan jawaban segera tidak banyak bezanya dengan keghairahan kepada makanan segera.

Mengapa tidak banyak persoalan-persoalan kritikal yang menggambarkan kerumitan menghadapi cabaran kehidupan moden masa kini?

Isu ini dapat disorot dari dua sudut: Pendekatan pengajaran Islam, atau bagaimana Islam diajarkan, dan aspek nilai dan budaya yang menjadi amalan masyarakat.

Dua pendekatan yang ketara bagaimana pengajaran Islam disampaikan:

1) Pengajaran Islam secara didaktik: guru mengajar, murid mengikut.
Guru adalah contoh segala-galanya yang harus dipatuhi. Proses demokrasi dalam pembelajaran paling minimum dipakai. Terlalu sedikit yang boleh ditanyakan kepada guru mengenai matlamat pengajaran, sumber rujukan, kaedah alternatif dll. Ini berlaku karena isi pelajaran yang bersifat dogmatik. Jika ada ruang bertanya, ia terbatas kepada bagaimana satu-satu amalan atau ritual agama itu boleh dihalusi untuk menjadi lebih afdhal.

2) Pengajaran agama yang lebih menekankan aspek hukum.
Mengajarkan Islam pada perspektif hukum tetapi kurang mengaitkannya dengan perspektif latar belakang masyarakat yang berbeda akibat perbedaan budaya, sosio-ekonomi dan politik. Ini berlaku oleh dua sebab:
a) Kebanyakan guru agama terlatih di bidang syariah atau hukum.
b) Kemahiran di bidang sains sosial seperti sosiologi, sains politik dan perhubungan antarbangsa tidak dikira penting.

Dari aspek nilai, walaupun ajaran Islam menekankan pemikiran rasional dan saintifik karena anjuran Islam supaya kita berfikir kritikal, unsur ini kurang dimanfaatkan. Begitu juga, meskipun dalam Islam tidak ada tradisi kependetaan, dan setiap orang berperan dalam proses penerapan dan penghayatan Islam, proses pendemokrasian agama ini tidak dijunjung seperti semestinya. Contoh, meskipun kita sudah tidak berpegang kepada mitos, namun kita kurang menghargai sikap berfikiran kritikal dan rasional. Kita memuja guru agama tanpa kritikal terhadap pengajarannya, atau terhadap arahan-arahannya, malah terkadang terhadap akhlaknya. Sehingga apabila berlaku sesuatu yang buruk, baru kita menginsafi.

Dalam banyak contoh, orang yang sama akan berbondong-bondong mengikut guru-guru mereka, tidak memberi peluang kepada diri sendiri mendapat pengajaran dan pandangan alternatif yang lain.

Bagaimana melatih sikap dan pemikiran kritikal jika kita sendiri tidak mau menerima kelainan?

Ciri feudalistik yang coba dibuang telah pula dikembalikan. Suatu ide alternatif yang dianggap tidak conform dengan kelaziman yang ada akan dilihat dengan pelbagai prasangka. Jika berlaku perdebatan, segera ditamatkan dengan alasan mengelakkan daripada mengancam perpaduan. Dan langkah selanjutnya ialah menyelaras sesuatu ide atau pemikiran. Kelaziman begini sudah pasti tidak akan merangsang budaya berfikir secara kritikal.

Soalan-soalan kritikal yang serius dihadapi dalam kehidupan muslim masakini, tidak ditimbulkan, samada karena ketidak-upayaan kita sendiri membahaskannya, ataupun karena bayangan khawatir akan disalah-faham.

Akibatnya, sehingga kini kita kurang memberikan saham dalam membahas persoalan-persoalan seperti trend pengganasan global pada hubungan antar agama, isi pendidikan Islam dalam menghadapi globalisasi, imbangan antar kestabilan politik negara dengan pengekalan nilai manusiawi, pelayanan kepada warga tua dan penjimatan kos sosial negara dan banyak lagi.

Islam Hadhari Membantu Bawa Kecemerlangan

2004-05-22T06:41:00.000+08:00

Istilah "hadhari" sudah digunakan ilmuwan Islam Ibnu Khaldun dalam kitabnya Al Muqaddimah dan pemikir dari Algeria Malik Bennabi cenderung menggunakan istilah "hadhara" yang dianggap hampir kepada maksud keseimbangan kemajuan antara aspek material dengan akhlak dan spiritual. Ia berkait rapat dengan agama, akidah dan akhlak.

Keagungan tamadun Islam Andalus (Sepanyol) yang wujud selama 800 tahun sering dijadikan contoh penterjemahan konsep Islam Hadhari dan bagaimana Islam yang syumul itu telah membawa rahmat untuk seluruh alam.

Prinsip asas Islam Hadhari:

1) Syumul dan Seimbang
"...Kami jadikan kamu (umat Muhammad) satu umat pilihan lagi adil/umat yang seimbang (ummatan wasata)... (Al-Baqarah:143). Keseimbangan antara dunia dan akhirat, antara ibadah khusus dan kemajuan negara seperti yang terkandung dalam seruan azan "marilah sembahyang" dan "marilah menuju kejayaan".

2) Cemerlang
"Kamu adalah umat terbaik (khaira ummah) yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang makruf dan mencegah daripada yang mungkar dan beriman kepada Allah" (Ali Imran:110)
Kecemerlangan dalam Islam terserlah ketika zaman pemerintahan di Andalus dan Baghdad. Kecemerlangan Islam Andalus merintis kepada kewujudan Renaissance di Eropah. Sarjana Islam diiktiraf dan dicontohi sehingga kini.

3) Global
"Wahai umat manusia! Sesungguhnya Kami tealh menciptakan kamu daripada lelaki dan perempuan dan Kami menjadikan kamu pelbagai bangsa dan bersuku puak supaya kamu berkenal-kenalan (antara satu dengan lain). Sesungguhnya, semulia-mulia kamu di sisi Allah ialah orang yang lebih takwanya di antara kamu (bukan yang tinggi keturunan atau bangsanya..." (Al-Hujurat:13)

Konsep ummah dalam Islam tidak pernah dihuraikan mengikut definisi perkauman. Tidak pernah melihat perbezaan warna kulit dan kaum.

4) Ilmu
Kita sering lupa bahwa Islam telah mempelopori gesaan menuntut ilmu karena ayat pertama yang diturunkan adalah satu arahan supaya kita membaca (iqra). Proses mencari ilmu berterusan sepanjang hayat.

5) Kompetitif, Inovatif dan Kreatif
Dalam peperangan di zaman Rasulullah, umat Islam menggunakan kuda dan panah. Umat Islam juga diseru belajar berenang. Di zaman ini, senjata perang yang canggih seperti jet pejuang dan peluru berpandu tidak dikuasai orang Islam. Perang zaman ini lebih kepada perang ekonomi. Dan negara yang paling berpengaruh adalah negara yang kaya dan rakyatnya berilmu, seperti Jepang.

6) Mesra
Kenapa umat Islam perlu bersengketa, tuduh-menuduh, kafir-mengkafir dan mencaci maki sesama sendiri sedangkan Islam mengajar umatnya supaya berbaik-baik, hatta kepada bukan Muslim sekalipun, sehingga senyum itu pun dianggap sedekah dan memberinya mendapat pahala.

7) Moden dan Kontemporari
Prinsip ini tergambar melalui keagungan tamadun Islam Andalus serta tokoh ilmuwan seperti ahli matematik ulung Al-Khawarizmi, doktor pakar diet Ibnu Sasawyh, ahli astronomi al-Farghani, ahli geometri Tsabit bin Qurrah, doktor penemu penyakit cacar dan darah tinggi Ar-Razi dan doktor perubatan Ibnu Sina. Justru, umat Islam tidak boleh ketinggalan dalam aspek teknologi pengangkutan seperti membuat pesawat, kereta atau monorel.

8) Akhlak
"Sebaik-baik manusia di antara kamu ialah orang yang akhlaknya baik" (Riwayat Bukhari)
Contohnya, menjadi peniaga berakhlak yang bukan saja memikirkan soal untung tapi mengendalikan perniagaan dengan betul dan jujur supaya rezeki yang diperoleh halal dimakan anak isteri.

(ringkasan tulisan Datuk Idris Jusoh di BHM)

Muslim Beriman Senang Lihat Orang Lain Gembira

2004-05-21T12:42:00.000+08:00

Assalaamu'alaikum warohmatullah wabarokatuh,

Sengaja memilih judul itu untuk kesempatan pertama mengisi blog ini. Semoga kita saling merasa senang dengan kegembiraan orang lain.

"Katakanlah: Aku tidak meminta kepadamu sesuatu upah pun atas seruanKu kecuali kasih sayang dalam kekeluargaan. Dan siapa yang mengerjakan kebaikan akan Kami tambahkan bagi kebaikan pada kebaikan itu. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Mensyukuri" (Asy-Syura:23)

Ayat di atas penegasan bahwa orang yang beriman dan bertaqwa kepada Allah sentiasa berusaha mencipta suatu suasana sihat dalam kehidupan masyarakatnya berdasarkan kasih sayang dalam persaudaraan.

Rasulullah s.a.w bersabda bermaksud:
"Seorang Muslim itu menjadi saudara Muslim lainnya. Karena itu, tidak diperbolehkan seorang Muslim menganiaya saudaranya, juga tidak boleh seorang Muslim itu menghina saudara Muslimnya"

"Dan sesiapa memberikan pertolongan, (memenuhi hajat keperluan saudaranya), maka Allah pun memenuhi dan menyelesaikan segala keperluan hajatnya. Dan sesiapa yang memberikan kemudahan, memberikan kelapangan bagi kesusahan seseorang Muslim, nescaya Allah melapang kesusahannya di akhirat" (Riwayat Bukhari dan Muslim)

Antara tanda hubungan ukhuwah Islamiah ialah perasaan senang memberi manfaat kepada saudara kita dan berasa senang serta gembira melihat mereka mendapat nikmat dan kebaikan, sepertimana kita sendiri yang memperolehinya.